友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
29书城 返回本书目录 加入书签 我的书架 我的书签 TXT全本下载 『收藏到我的浏览器』
我的美母教师 | 乡村精品合集 | 乡村活寡 | 乡村欲爱 | 乡村春潮 | 乡村花医 | 欲望乡村(未删) | 乡村艳福 | 乡村春事 | 人妻四部曲

中国道教-第94部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!

裕嫦氲ぬ铮笠蛔戏浚莱缮砘跬啥墒溃贼伺┮岳矗フ咦魇Αā"倨涫保献雍汀ǖ馈ㄒ驯簧窕岸加蟹铎肜献拥摹6耗┠甑呐┟裨硕樟说兰宜枷爰捌渖衩刂饕宀糠郑ㄏ忍斓厣āⅰㄖ苄卸淮梢晕煜履浮ǖ摹ǖ馈ǎ魑溆钪婀鄣幕 !短骄烦啤ǖ馈ㄊ恰ㄍ蛭镏祝豢傻妹摺A校薜啦荒鼙浠T械溃陨蛭铮斓卮笮。薏挥傻蓝咭病ā"凇独献酉攵ⅰ方魑ㄌ斓馗ǖ摹ㄐ颉ㄗ魑ど凰赖姆绞醯睦砺刍。啤ㄉ乐鹛逡病ǎǖ澜倘私峋缮瘛ā!短骄泛汀独献酉攵ⅰ范家缘兰业男」衙瘛⑶寰参尬乃枷胱魑缁峁鄣某龇⒌恪!独献酉攵ⅰ坊菇ǖ馈ê蜕窳灯鹄矗频郎⑿挝坌卧蛭侠暇"塾谑牵ǖ馈ň腿妨⒘怂诘澜探桃逅枷胫械暮诵牡匚弧
〃德〃也是先秦道家的重要概念。《老子》第五十一章称:
〃道生之,德畜之,物形之,势成之。〃因此,一般认为,〃德〃是道之功,道之用,道之现。《太平经》一脉相承地认为〃道者,天也,阳也,主生;德者,地也,阴也,主养〃,〃夫道兴者主生,万物悉生;德兴者主养,万物人民悉养,无冤结〃,并且,以〃德〃和〃刑〃相对立,称〃德者与生气同力〃而〃刑与杀气同力〃;〃德常与兴同处〃而〃刑与衰死气同处〃。同时,《太平经》在社会观中将德〃主养〃的观念推衍为帝王之治,以德治为有助于帝王之治十法的第四法。④《老子想尔注》则主张道德一体,认为〃常德〃就是〃道德常在〃,〃玄德〃就是天德,一直按道行事。⑤《庄子·天地》篇称〃至德者〃要〃存形穷生,立德明道〃,因此,后世的道教徒也就以〃明道立德〃作为自己信仰的最基本的内容。
从东汉到隋唐五代,以〃道〃和〃德〃为核心的教义思想的结构渐趋完整。唐代道士吴筠《玄纲论》认为〃天地、人物、仙灵、鬼神,非道无以生,非德无以成,生者不知其始,成者不见其终,探奥索隐,孰窥其宗〃,⑥其中已经包含了将对宇宙、社会的认识区分为四个部分的思想,并且指出了它们是由〃道〃和〃德〃生成的。唐末五代道士杜光庭编纂的《道德真经广圣义》总结了前代六十余家的诠疏笺注,认为:
〃《道德经》者乃天地之至妙,有天道焉,有人道焉,有神道焉,大无不包,细无不入,宜遵之焉。〃⑦,杜光庭还分析了以〃道〃贯穿于天、人、神等二十八个方面的内容。可以认为,道教教义思想的结构框架至此大致完成。
教义结构的四个要素天道、地道、人道和鬼道
天道〃天〃在上古三代具有至高无上的意义,它有意志,有感觉,知人事,能赏罚。统治者不仅自命代天,也垄断着祭天的权利。道家把天说成是万物之一,不具人格,并且提出了最根本的存在是〃道〃,这无疑是对传统〃天道观〃的巨大冲击。但是,秦汉之间,祭天的传统宗教并未消失。道教继承了道家学说,抬出了自己的神灵系统和神学思想与祭天的传统宗教相对抗。因此,在某些外国学者眼里,这一天道观本身就包含着对正统的反叛意义。道教的天道思想,指的是以道来解释与天有关的内容,即:天的形成,天的构成和居于天中的神,等等。
《老子》第四十二章称:〃道生一,一生二,二生三,三生万物。〃对于〃二〃,有的注家认为是天地,有的认为是阴阳。对于〃一〃,有的认为是气,有的则认为一就是一。《太平经》称〃元气行道,以生万物,天地大小,无不由道而生者也〃,意思是道生天地和万物通过元气的运行。又称〃一者,乃道之根也,气之始也,命之所系属,众心之主也〃,明确地将〃一〃解释为气;并将气一分为三,称〃元气有三名,太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人〃⑧。从东汉至唐代,道教一些有关创世的经典,对于〃气〃的名称和数量多有不同的叙述,但是由气生天、地、人的思想却并无变化。
《太始经》称〃气清高澄,积阳成天;气结凝滓,积滞成地〃。
《太上老君开天经》也称〃清气上升为天,浊气下沉为地〃⑨。
直到元明清时期,由于理学的影响,道教大量吸收《周易》的词语,才有人将〃一〃解释为〃太极〃,称道为无极,将〃道生一〃同〃无极而太极〃比附起来。道教的这种气分清浊、升降为天地的思想正是直接继承汉代的道家思想。《淮南子·天文训》称:〃气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。〃CD不过,道教在发挥这一思想中又加进了神的创造力,《太始经》称,生成三气后,〃三合成德,共成玄老〃。《太上老君开天经》称,天地形成之前,〃太初之时,老君从虚空而下,为太初之师〃,等等。CE尽管上古三代的宗教以天帝以最高神,十分重视祭天仪式,但是对于天的构成却并无分析。屈原《九歌·大司命》有〃登九天兮抚彗星〃句,《天问》中有〃圜则九重,孰营度之〃句CF,但是九重天的构造,天帝居于哪重天,却并无说明。
《吕氏春秋·有始》篇称天有九野,即:中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天(昊天),西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。九天的分布是按方向平面地展开的,显示了华夏民族十分重视方向的农业社会的特点。早期道教的文献中也无关于天的构成的分析。直到南北朝时陶弘景编纂的《真诰》才有〃遂播之于三十六天〃、〃必非三十六天之限〃等关于三十六天的说法。CG同为北周时编定的《无上秘要》称天有三界,即欲界六天,色界十八天,无色界四天,共二十八天,三界之上另有〃四梵天〃,合计三十二天。CH《无上秘要》所引出自《度人经》,《度人经》中的三十二天仍按方向横向配置,每方八天,同佛教的三界垂直配置不同。大约到唐代初年,在佛教思想的影响下,垂直配置的天界逐渐代替了横向配置,自下而上,按欲界、色界和无色界顺序罗列二十八天,上为四梵天(四种民天),再上三天为玉清天、上清天、太清天,最高处称为大罗天。这一对于天的构成的分析,反映了人们对于天的无限深远已有一定认识。道教在构成天的每一天界内都认为有天神居住,认为修道之士可随道行高深而登天。唐代道士潘师正称:〃初从凡学,受持法戒,行无缺犯,则名系仙录〃,入灵山洞府,然后逐步〃进道〃,登上诸天,最后登上大罗天,〃与道同真,常湛极乐〃。CI南北朝时期形成的道教三十二天,各天均有天神。如:东方八天之一的太黄皇曾天,帝名郁繿玉明;南方八天之一赤明和阳天,帝名理禁上真,等等。但在东汉五斗米道奉祀的仅是一个混而统之的〃天官〃。天官与地官、水官合称三官,民间俗称三官大帝。南朝陆修静在《太上洞玄灵宝授度仪》中称〃三官所执,生、死、苦〃。CJ意思是天官管理人和万物之生。
天官职能尽管后代有诸多变化,但是〃天官赐福〃的观念一直延续至今。天上有日、月和星辰,在先秦,中国传统宗教中就有日神、月神和星辰神,并且先后有祭日、祭月和祭祀星辰的仪礼。《书·舜典》称:〃肆类于上帝,禋于六宗。〃CK六宗中的〃天宗〃就是指日、月、星。禋是一种祭法。因此中国传统宗教有奉祀日、月、星的习俗,一直延续到了清末。道教吸收日、月和星辰之神作为自己的神仙谱系的组成部分,只是认为日、月和星辰也是道所化生的。《太上老君开天经》称:
〃三纲既分,从此始有天地,犹未有日、月。天欲化物,无方可变,便乃置生日月在其中,下照暗冥。〃《玄门宝海经》也称〃阳精为日,阴精为月,分日月之精为星辰〃。CL因此,日、月和星辰也是清阳之气和浊阴之气运行的结果。在古代宗教中,日神称为东君、东皇太一,月神称为嫦娥,星辰神的名称甚多。据《史记·天官书》载称,天极星称太一,旁三星称三公,斗魁戴匡六星称为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄等等。而道教在将这些天体神灵纳入其神谱时,又给以一些新的神名。《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》称日有五帝,月有五夫人,即:青帝讳圆常元,赤帝讳丹灵峙,白帝讳浩郁将,黑帝讳澄潧渟,黄帝讳寿逸阜;青帝夫人讳朱隐娥,赤帝夫人讳翳逸廖,白帝夫人讳灵素兰,黑帝夫人讳结连翘,黄帝夫人讳青营襟,等等。CM一些与天有关的气象之神,如风神、雨神、雷神,闪电神等等,道教也赋以新的神名。总之,道教的〃三十六天〃是神仙所居之地。南北朝时期成书的《桓真人升仙记》就称那里〃有长年之光景,日月不夜之山川。宝盖层台,四时明媚。金壶盛不死之酒,琉璃藏延寿之丹,桃树花芳,千年一谢,云英珍结,万载圆成〃。ND曲折地反映了道教对于社会生活的理想。
地道地在上古已受到人们的奉祀。《礼记·郊特牲》称:
〃地载万物,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也,故教民美报焉。〃认为人要依赖地才能生存,所以要〃亲地〃、〃美报〃。而其祭法也只是〃瘗埋于地〃,NE就是将牺牲铺洒在地或者埋注于地。大约到了周代土地之神同方位相联系,并且区分了等级。战国时又出现了〃后土〃。地神除了有五谷丰登的职能,还增加了一些和人间事务联系起来的内容。道教继承了土地崇拜的习俗,并以〃道〃贯穿于地和与地有关的山川等中,形成了其教义的〃地道〃部分,包括:地的形成,地的方向和有关地貌的神灵,等等。
汉代的道家著作已经提出,地是由阴浊之气凝滞而成的。
道教的创世说也继承了道家的说法,称地的形成是浊阴之气的沉降。五斗米道奉祀的〃三官〃中,就有地官和水官。大约成书于魏晋南北朝时期的《元始天尊说三官宝号经》称:
〃上元一品,赐福天官,紫微大帝;中元二品,赦罪地官,清虚大帝;下元三品,解厄水官,洞阴大官。〃NF地官之职是主阴、主管人和万物之死,为死者赦罪。水官之职主中和,为人消灾。地、水两官的功能尽管后来有许多变化,但是,〃地官赦罪,水官解厄〃的信仰,一直延续下来。随着对天的构成种种说法的出现,道教也按天的方向配置,称地上有三十六土皇。《无上秘要》引用《洞真外国放品经》称地有九垒,每垒有四色、正音、行音、游音和梵音等土皇,九垒土皇各有名讳,分别于立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至以及三月一日、六月二日、九月三日、十二月四日等日期分别上天奏告〃地仙得道上学之人〃的名字,沟通天地神灵之间的联系。NG魏晋南北朝时期,道教逐渐将传统山川崇拜的神祇,纳入自己的神谱,并称各司其职,分担了〃地官〃主死的部分功能。唐末五代道士杜光庭在《洞天福地岳渎名山记》中称:
〃乾坤既辟,清浊肇分,融为江河,结为山岳,或上配辰宿,或下藏洞天,皆大圣上真主宰其事。〃五岳山神各有名号,东岳泰山岳神天齐王,南岳衡山岳神司天王,中岳嵩山岳神中天王,西岳华山岳神金天王,北岳恒山岳神安天王,五岳〃皆高真上仙主统,以福天下,以统众神〃。五渎水神也各有名号和祭祀时间,即〃江渎东广源王在益州,立春祭;淮渎南长源王在唐州,立夏祭;河渎西灵源王在同
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 6 1
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!