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中国道教-第97部分

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〃道〃这个词,原是〃道路〃的意思。在先秦哲学中道作为哲学概念被提出来的是在道家的著作中。《老子》五千言,〃道〃字出现七十四次。任继愈主编的《中国哲学发展史》的《先秦卷》中认为《老子》的〃道〃有五种涵义:〃混沌未分的原始状态〃、〃自然界的运动〃、〃最原始的材料〃、〃肉眼看不见,感官不能直接感知〃、〃事物规律〃等。④现代人对于〃道〃属于精神范畴,还是属于物质范畴,有过多种理解,但是〃道〃替代了传统宗教的〃上帝〃而成为最高的主宰和权威,这一点却是公认的。从先秦到东汉,道家的哲学又有许多发展,而与道教关系最为密切的是两汉的方仙道和黄老道。
方仙道,就是方士鼓吹的成仙之道。《史记·封禅书》载称,齐威王和齐宣王时,燕人宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等〃为方仙道,形解销化,依于鬼神之事〃。⑤秦始皇和汉武帝都曾企求方士探寻长生不死之药。黄老道指的是将黄帝和老子联系起来的一种思潮。《庄子》中已将黄帝所述类同于《老子》。《史记·老子韩非列传》则称〃申子之学本黄老而主刑名〃。⑥黄老道与刑名法术结合,与阴阳术数结合,也与神仙方伎结合。随着黄老道和方仙道的合流,黄帝和老子均被神化。
东汉末年产生的道教,直接沿袭了黄老道、方仙道的思想,借用〃道〃这个概念作为教义的核心,将黄老思想作为教义思想的基础,产生了道教教义。
早期道教的基本思想来源于《老子》(即《道德经》)。例如:《老子》第四十二章称:〃道生一,一生二,二生三〃,而太平道的《太平经》称:〃元气恍惚自然,共凝成一,名为天也;分而生阴而成地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三也。〃《老子》第四十章说:〃反者道之动〃,而《太平经》称:〃反其华还其实,反其伪还其真。夫末穷者宜反本,行极者当还归,天之道也。〃⑦五斗米道更有能以《老子》的注本《老子想尔注》为初学道者讲解《老子》,作为担任〃祭酒〃之职的条件。《老子》第二十五章说:〃人法地,地法天,天法道,道法自然。〃《想尔注》称:〃自然者,与道同号异体,令更相法,皆共法道也。天地广大,常法道以生;况人可不敬道乎!⑧迨至魏晋以后,道教教义遂逐渐系统化。
宋天禧三年(1019)张君房编成《大宋天宫宝藏》后,又撮其精要,编成一百二十二卷《云笈七箓》。开篇第一卷,即《总叙道德》,其中引唐代道士吴筠的《玄纲论》称:〃天地、人物、仙灵、鬼神,非道无以生,非德无以成,生者不知其始,成者不见其终,探奥索隐,孰窥其宗。〃⑨道教教义就是按〃天地、人物、仙灵、鬼神〃四十方面敷衍展开的。
仙灵之道,大致就是神仙观,指的就是造神理论。《老子》中并无〃神〃的概念,但是《庄子》中就有〃真人〃、〃至人〃、〃神人〃的论述,称古之真人,〃登高不慄,入水不濡,入火不热〃,〃不知说(悦)生,不知恶死〃,〃其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深〃。称古之至人,〃至人神矣!
大泽焚而不能热,河汉洹而不能寒,疾雷破山,风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己〃。古之神人,〃藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。〃CD但是真人、至人和神人是如何产生的,却并未作出回答。汉明帝时益州太守王阜撰《老子圣母碑》,称:〃老子者,道也,乃生于无形之先,起于太初之前。〃CE《老子想尔注》认为〃神〃是〃道〃的化生,称〃一者,道也〃,〃一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳〃。〃道〃散而为〃气〃,聚而为〃太上老君〃,CF这就为先天神灵由〃道〃化生的造神理论打下了基础。《道教三洞宗元》则称,〃道〃起自〃无〃,〃生乎妙一,从乎妙一〃,分为三元,化生出〃天宝君〃、〃灵宝君〃、〃神宝君〃,三神君主治〃三天〃,即〃三清境〃。三清境下二十八天称〃三界胜境〃其中神灵均断生死之灾。CG唐代道教受到佛教教义的影响,称个人禀赋为〃道性〃,潘师正答唐高宗时,即称〃一切有形,皆含道性。然得道有多少,通觉有浅深。〃CH一个人通过学道、修道而得道,也能列阶仙灵。唐代的司马承祯在《天隐子》中说:
〃人生时禀得灵气,精明通悟,学无滞塞,则谓之神。宅神于内,遗照于外,自然异于俗人,则谓之神仙。〃CI这就为人进入神仙之门提供了理论根据。
天地之道,大致是指宇宙观,特别是宇宙生成论。《淮南子·天文训》说:〃天坠未形,冯冯翼翼,洞洞灟灟故曰太昭。
道始于虚霩,虚霩生宇宙。宇宙生气,气有汉垠。清阳者,薄靡而为天;重浊者,凝滞而为地。〃CJ道教继承了汉代黄老道,认为天地万物都是由〃道〃生成的,《太上老君说常清静妙经》就说〃大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物〃。CK关于道如何〃生育〃、〃运行〃和〃长养〃天地万物的,在一些道家和道教的文献中强调的是〃气〃的作用,《元气论》中就称〃道者,元气也〃。明代陆西星《阴符经注》说:〃太始太素之前,浑沦一气而已,是谓无极之真,无名之始,圣人不得已而名之曰道〃。《老君太上虚无自然本起经》中解释〃老君曰:一生二,二生三,三生万物〃,此三就是太初、太素和太始。〃太初者,道之初也〃,〃太素者,人之素也〃,〃太始者,气之始也〃。太初者,赤气;
太素者,黄气;太始者,白气。赤气是光明之太阳,黄气入骨肉形中成为人,白气是水之精。三气相包,就是气包神,神包精。〃元包含神,神得气乃生,能使其形安止其气〃,于是万物滋生。因此,道教认为,不仅是人,包括神灵、草木和禽兽都有精、气、神三气,都是〃道〃的化生。《老君太上虚无自然本起经》就称〃神上天为天神〃、〃神入骨肉形为人神〃,〃神入禽兽为禽兽神〃,而〃身神本从道生〃。CL唐宋以后,道教教义从体用的角度认识道与万物的关系,《道体论》称:
〃就体实而言,物即是道,道即是物。〃CM而刘一明的《修真辨难》更进一步说:〃一阴一阳之谓道,是就道之用言;无形无象,是就道之体言。太极未分之时,道包阴阳;太极既分之后,阴阳生道。……道者阴阳之根本,阴阳者道之发挥。所谓太极分而为阴阳,阴阳合而成太极,一而二,二而一也。〃ND人物之道,大致是指以人为中心的社会观。《老子》第七十七章指出:〃天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;
有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者〃。这说明《老子》已经认识到阶级社会贫富不均,存在着〃损奉〃的不公正现象,并且认为只有有道的人,即能遵行自然规律的人,才能自觉地将〃有余〃奉献给社会。因此,《老子》的社会理想是平均的社会。《太平经》提出了实现〃太平〃世界的理想,称:〃太者,大也。乃言其积大行如天,凡事大也,无复大于天者也。平者,乃言其治太平均,凡事悉理,无复奸私也;平者,比若地居下,主执平也。〃道气〃行于天下地上,阴阳相得;交而为和,与中和气三合,共养凡物,三气相爱相通,无复有害者。太者,大也;平者,正也;
气者,主养以通和也;得此以治,太平而和且大正也。〃而要实现太平世界,〃三气相爱相通〃,指的就是〃君明、臣良、民顺〃,也就是君、臣和民都要有道、有德。但是关键是君,因此,《天谶支干相配法》称,〃国有道与德,而君臣贤明,则民从也〃。NE《老子想尔注》则认为〃人行道,不违诫,渊深似道〃,〃奉道诫,积善成功,积精成神,神成仙寿〃,NF将人的行道和遵守戒律联系在一起。五代道士谭峭的《化书》中也以〃道〃作为核心,认为〃道〃有〃委〃(体)和〃用〃的两重职能。〃委〃(体)就是〃虚〃,〃虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也〃。至于〃用〃,就是〃形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也〃。无论是〃体〃或者〃用〃,道的作用过程都体现于一个〃化〃字。谭峭探讨了社会的演化及治理的办法,指出人类社会自从出现〃尊卑〃后,统治者就〃奢荡化聚敛,聚敛化欺罔,欺罔化形戮,形戮化悖乱,悖乱化甲兵,甲兵化争夺,争夺化败亡〃。而天下之动乱是起于压迫,盗贼起于聚敛。〃天子作弓矢以威天下,天下盗弓矢以侮天子〃。因此,谭峭主张〃能均其食者,天下可以治〃,由国君开始尚俭,使国君和民众平等相待,共同享受,没有剥削和压迫,〃心相通而后神相通,神相通而后气相通,气相通而后形相通。〃NG这种神气形相通的社会,就是道之〃用〃的社会,就是以〃道〃来治国平天下的社会。
鬼神之道,大致就是鬼魂观,指的是道教对于人死以后归宿的一种认识。〃鬼〃字在甲骨文中就出现过,象形字,犹如一个盖着东西的死人的脸。《说文》解〃鬼〃字作〃人归为鬼〃。归就是死的意思。《礼记·祭法》篇则称:〃大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。〃因此,汉民族早就有了人死后变成鬼的观念。《左传》昭公七年又有进一步的记载:〃子产曰:人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。〃NH这就是说人既有魄又有魂,魄附在人的肉体,魂附在人的精神。
人死后〃魂气归于天,形魄归于地〃。《老子》中没有〃鬼〃这个字,但是作为先秦墨家的著作《墨子·明鬼》下篇,认为鬼神是实有的,而且将天下的鬼分为〃天鬼〃,〃山水鬼神〃,〃人死而为鬼〃三类。其中的〃天鬼〃和〃山水鬼神〃,相当于后世的〃天神〃和〃山水神〃。墨家还认为,对于人的行为善恶,〃鬼神之明必知之〃,〃鬼神之罚必胜之〃。NI墨家的〃明鬼〃思想对于道教教义思想的发展也有直接的影响。《老君太上虚无自然本起经》称〃神入薜荔:薜荔者,饿鬼也〃,〃神入泥黎,泥黎者,地狱名也〃,〃神有罪过,入泥黎中〃,NJ因此,鬼也是〃道〃之用。五代道士杜光庭《墉城集仙录·序》说到一些积功未备,限尽而终的〃鬼〃,称之为〃魂神受福者,得为善爽之鬼,地司不制,鬼录不书,逍遥福乡,逸乐遂志,年充数足,得为鬼仙,然后升阴景之中,居王者之秩,积功累德,亦入仙阶矣。〃NK鬼因有道而成〃鬼仙〃,鬼仙在阴景之中,因得道而〃入仙阶〃。
道教的〃道〃,从〃天地、人物、仙灵、鬼神〃四个方面展开,在历史上经过了很长的发展过程。从汉魏至南北朝时期,道教开创后不久迫切需要从生成论的角度奉立至上神,从社会学的角度推行平均主义的理想以吸引教徒。因此,〃道〃的教义主要在〃仙灵〃之道范围里展开,属于神学命题;从社会之道展开,属于社会学命题。从隋至北宋时期,道教开始建立天地人鬼的教义体系,主要在天地、人物和鬼神之道的范围里展开,属于哲学命题。从北宋以后,以探究人的身心禀赋为中心,主要在〃人物〃和〃仙灵〃之道的范围里展开
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