我的美母教师 | 乡村精品合集 | 乡村活寡 | 乡村欲爱 | 乡村春潮 | 乡村花医 | 欲望乡村（未删） | 乡村艳福 | 乡村春事 | 人妻四部曲

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

是经义和诗赋。宋代地方官学在学校管理方面稍有改进，主要是：（1）设置主管地方教育的行政长官。崇宁二年（1103年）置各路提举学事司，掌一路州县学校，每年前往各州县巡视一次，考查教师之优劣及学生的勤惰。（2）哲宗元符二年（1099年）通令全国各学一律采用“三舍法”，由县学生选考升入州学，州学生可贡入太学。（3）拨给学田，保障经费。仁宗即位初，即诏赐兖州学田。神宗熙宁四年（1071年）诏诸州给学田以赡士，从而为地方官学的持续发展提供了经济保障。
（3）　宋代“兴文教”政策
宋初的统治者强调“文治”，推行了“兴文教”的政策。
1）重视科举，重用士人
2）“三次兴学”，广设学校
3）尊孔崇儒，提倡佛道
（4）北宋三次兴学与“三舍法”
第一次兴学：范仲淹在宋仁宗庆历四年主持的，史称“庆历兴学”。
第一，令州县立学。
第二，改革科举考试内容，去掉帖经和墨义，着重策论和经学。
第三，振兴太学。
将胡瑗的“苏湖教学法”引进太学，创立了分科教学以及学科的毕修与选修的制度，体现了对当时教育流于形式的批判。
第二次兴学：王安石在宋神宗熙宁年间主持的，史称“熙宁兴学”。
第一，改革太学，创立“三舍法”。
第二，扩建和整顿地方官学。
第三，恢复与创立武学、律学、医学等专门学校，以培养具有一技之长的人才。
第四，编撰《三经新义》　，作为统一教材。
第三次兴学：蔡京在宋徽宗崇宁年间主持的，史称“崇宁兴学”。
第一，全国普遍设立地方学校。
第二，建立县、州、太学三级相联系的学制系统。
第三，扩建太学。
第四，恢复设立医学，创立算学、书学、画学等专科学校。画学中国古代唯一举办过的专门的美术学院。
第五，罢科举，改由学校取士。
三舍法是在太学内部建立起严格的升舍考试制度，对学生考检和选拔力求做到平时行艺与考试成绩相结合，学习优劣与对他们的任职、使用结合，这有利于调动学生学习的积极性，提高太学教学质量，同时又把上舍考试与科举考试结合起来，融养士与取士于太学，无疑提高了太学的地位。总之，三舍法是中国古代大学管理制度上的一项创新，他不仅对宋朝的学校教育产生了积极作用，而用对后来元、明、清的教育产生了深远的影响。
将太学生员分为外舍、内舍、上舍三个等级，生员依学业程度，通过考核，依次升舍。初入学为外舍生，相当于预科生或旁听生。外舍升内舍，内舍升上舍。平时有品行（“行”）和学业（“艺”）的考察记录，每月由任课教师举行“私试”，每年由学校举行“公试”，外舍生考试和平时行艺合格者可依次升入内舍。内舍生，每两年由政府派员与学校会同举行上舍试，考试和平时行艺合格者可依次升入上舍。上舍生中学行卓异者，可由太学主判直接推荐做官，等于科举及第。其他人根据学业成绩，可分别得到免发解、免省试的待遇，等于减少了部分科举考试的程序。王安石的长远目标是逐渐让“三舍法”取代科举考试。
（5）“苏湖教法”
“苏湖教学法”，是胡缓在主持湖州学时创立的一种新的教学制度。
提倡经世致用的实学，主张“明体达用”，其内容是在学校内设立经义斋和治事斋，创行“分斋教学”制度。
经义斋主要学习《六经》经义，以培养高级统治人才为目标；明体
治事斋分为治兵、治民、水利、历算等科，旨在培养具有专长的技术和管理人才。达用
在“苏湖教学法”中，学生可以主治一科，兼学其他科，创立分科教学和学科的必修、选修制度。这在世界教育史上是最早的。
（6）积分法
〃积分法〃是累积计算学生全年学业成绩的方法；　“积分法”作为一种学生学业考核方法；始于宋代；到元代趋于完善。
（7）“五等黜陟法”
考试成绩评定为五等；根据成绩对生员的身份进行黜陟。黜陟：指人才的进退；官吏的升降。
（8）“监生历事”
监生到监外“历练政事”或称实习历事，这是一项培养官吏的重要措施。此制是洪武年间为满足当时官吏不足的需要而创立的，规定凡是在监十余年者，派到六部诸司历练政事，诸司教习政事，并考察其勤惰。历练3个月，进行考核，勤谨者送历部备案待选。
（8）社学
社学和义学也属于启蒙教育机构；均起源于宋；元；一般为地方社会所创办。社学属于社会乡里设置的基础学校；虽是官方通令办的；实际上还是群众自办的。
2。书院的发展　　
（1）书院的产生与发展
书院是中国古代特有的教育组织形式。它以私人创办和组织为主，将图书的收藏、校对与教学、研究合为一体，是相对独立于官学之外的民间性学术研究和教育机构。
书院始于唐代，当时其性质相当于皇家图书馆。唐末五代战乱学者，隐居山林讲学，吸引了一些士子前来求学，书院开始具有讲学授徒的功能。但唐末五代的书院数量少，规模不大，故其影响有限。
宋代书院兴盛：由于唐末五代官学衰落，学校不修，学者求学而又没有适当的求学之所，因而选择了创建书院这种教学形式，来满足世人求学的需要。但其中最主要的原因有以下几点：
第一，北宋科举取士规模日益扩大，而宋初官学却长期处于低迷不振的状态。在这种情况下，书院应运而生，起到了填补官学空白的作用，作为广大士子提供读书求学的场所。
第二，朝廷崇尚儒术，鼓励民间办学。
第三，佛教禅林制度的影响。
第四，印刷术的应用，使书籍变得极为便利，是促成宋代书院兴旺发展的重要基础
（2）《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨
白鹿洞书院，原为唐后期李勃兄弟隐居读书处。南宋时期朱熹修复，征集图书，筹措经费，并亲任洞主，亲自掌教。制定《白鹿洞书院揭示》作为书院的学规和教育宗旨，以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”为教育目的；“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”为治学顺序；“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”为修身之要；“正其义不谋其利，明其道不计其功”为处事之要；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”为接物之要。
《白鹿洞书院揭示》，是朱熹为了培养封建统治人才，而制定的大学教育方针和大学生守则。集儒家经典成语。总的来说，它要人们遵循封建伦理道德。
（3）东林书院与书院讲会
东林书院，由东林学派领袖顾宪成等复创。其特点是，将学术与政治结合，另一特色就是定期举行学术会讲。
讲会制度的历史意义：讲会制度在官学中是没有的，书院通过讲会把书院的讲学活动扩展为地区性的学术活动，许多学派的学者，不远千里到这里来宣扬自己的学说或者与其他学派交流主张，取长补短，这就促进了思想的流动和思想的发展。
（5）诂经精舍
话经精舍和学海堂是清朝后期阮元，先后办于杭州西湖和广州越秀山，其宗旨是追求汉代考据学说。书院重品学轻功名，不习科举应试之学，而以经吏、小学、天文、地理、算学为业；学生则根据自己的天赋和喜好选择学习内容；注重学生参与研究，对整理、研究、保存文化遗产和学术发展做出了贡献。
（6）学海堂与书院学术研究
著名学者阮元创办的杭州诂经精舍和广东学海堂，就是当时训诂考据学研究与教学的重点场所。“专勉实学”是两所书院的教学宗旨，注重扎扎实实做学问，编撰出版了1400卷的巨著《皇清经解》。还出版了《沽经精舍文集》和《学海堂集》，体现了治学的巨大成果。
（7）书院教育的特点
1）教学与研究相结合
2）教学形式多样：自学、教师讲授、师生之间的疑难解答、学友之间的相互切磋、讲会。
3）教学上实行门户开放
4）学习以个人钻研为主
5）师生关系融洽
书院产生的意义：书院的产生在中国教育史上具有十分重要的意义，书院扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用，书院提倡自由讲学，注重讨论，学述风气浓厚，开辟了新的学风，成为推动教育和学术发展的重要动力，另外在办学管理领域也创造许多行之有效的经验，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。　
3。私塾与蒙学教材
（1）私塾的发展与种类
私塾为民间私人所办，是对儿童和青少年进行启蒙和基础教育的教育组织，主要承担识字、写字、阅读、作文和封建道德教育。其前身可追溯到汉代的书馆，唐宋时期十分普遍，中国古代社会中后期国家的基础教育主要由其承担。
种类：（1）宦官和殷实人家聘教师在家中教子弟的家塾；（2）教书先生自办的学馆；（3）私人或社会团体所办的具有公益性质的义塾；（4）由村民联合聘教师教子弟的村学。
（2）蒙学教材的发展、种类和特点
最早见载的为西周时代的《史擒篇》，《苍颇篇》是秦代蒙学识字读本，是秦始皇统一文字的范本。汉代则有影响较大的有《急就篇》。
唐宋是启蒙教材繁荣发展时期，形成丰富的数量与种类：
以识字为主的综合性教材，集识字、知识和道德教育为一体，如“三、白、千”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》（作者：南北朝期间梁朝的周嗣兴）；
训诫类，如朱熹的《小学》、《童蒙须知》等；
历史的《蒙求》、《十七史蒙求》；
诗歌类：朱熹的《训蒙诗》、和《千家诗》、《唐诗三百首》等等。
特点：符合中国语言文字的规律和儿童少年学习本国语言文字的规律。　
4。朱熹的教育思想
（1）朱熹与《四书章句集注》
朱熹，字元晦，生于福建，是南宋著名的理学家，一生主要从事学术活动和教育事业。他还编撰了很多书籍，其中影响最广、最深的是《四书章句集注》（简称《四书集注》或《四书》），包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》。
（2）“明天理，灭人欲”与教育作用
“明天理，灭人欲”与教育作用
宇宙万物是由“理”和“气”两种因素构成的。“理”是精神性的范畴，是创造万物的本源，是第一性的。“气”是物质性的范畴，是构成万物的材料，是第二性的。
人和万物一样，是理与气结合而成的，人性的主流，禀受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是纯然至善的，是超越个体而普遍存在的。理和气结合在一起，就体现为“气质之性”。气质之性有善有恶，清明至善即为天理，昏浊不善则为人欲。圣人之性清明至善，不教而自善。贤人之性次于圣人，通过教育也可达到“无异于圣人”的地步。中人之性则善恶混杂，界于君子和小人之间，“教化之行，挽中人而进于君子之域；教化之废，推中人而堕于小人之涂。
此外，朱熹还认为人心也与人性有关，就一般人的内心而言，都有“人心”和“道心”两种成分。“道心”体现天理，“人心”体现人欲，道心是被包在人心里面的。教育的作用就在于“存天理，灭人欲”，使“人心”服从“道心”。这个过程也就是“明人伦”的过程。
（3）论“大学”和“小学”教育