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决定：先就这么将就着，随便吃点草。
有一次，南泉在山上干活，有一个青年过来问路：“请问，到南泉的路怎么走？”南泉举起他的镰刀说：“我这把镰刀是花了30块钱买的。”
青年说道：“我不问你镰刀，我问你到南泉的路怎么走？”
南泉说：“这镰刀我用得正快！”
青年摇摇头走了。
南泉普愿要谢世了。有位弟子问：“师父百年以后到哪里去？”
南泉普愿说：“到山下做一头水牯牛去。”
弟子说：“我也跟师父你去，行吧？”
南泉说：“你要跟我来，行，那么，你一定要记得衔上一根草。”
从中可以看出，南泉普愿把自己比做一头水牛，并不以做水牛为耻，这也体现了禅教承认众生的平等性。在普愿禅师眼里，人并非比动物高贵多少，相反，禅性往往在最自然平凡的生灵身上显露。也正是因为如此，才成就了一代禅师。
世人皆平凡，在参禅成禅的道路上，并无贫贱富贵之分，越平凡越有可能保持纯洁质朴，离禅性也越近。
禅宗都是凡人修的，神仙也都是非常平凡的。他们既不是虚无缥缈的，也不是万能的，他们只不过是凡人的飞升，只不过是超脱于凡尘俗世之上而已。这也就是在告诉人们，人人都可以成仙、成佛、成鬼、成神；人也是可以变化的，一切就看你自己的智慧了。只要你是向上的，只要你愿意提升自己，那么，你就有可能提升自己的生命境界。
禅性往往在最自然平凡的生灵身上显露，关键在于悟。关于这点，禅宗大师们绞尽脑汁，用机锋、棒喝等形式，或骂或打，但开窍成正果的也没几位。其实，在人类这个生命的小宇宙里，所有生物的生命现象人都具备了，只是大家没有回转来分析自己罢了。
人生就是如此。神仙也要凡人做，就看你愿不愿快活似神仙了。张爱玲说：“生活好像一袭华美的袍子，上面却爬满了虱子，太悲凉，平凡如你我，能放下一颗得失心，悟出寻常日子的禅意，让布衣生活开出花朵，是最好不过的了。”
禅语有句“吃饭便吃饭，睡觉便睡觉”告诉人们，在做眼前事时，要认真地去完成它，休味它。如吃饭，要认认真真地吃，这样才能真正体味出米饭的香甜，鱼肉的肥甘，才算做真正的吃饭；如睡觉，目闭心安，潜意识一片澄明，梦都不作，才叫睡觉。只有认真地体味这些最平凡的事物，才能真正体验到生活的美好、快乐。
读禅悟人生
日常生活中，人们往往因需求太多而迷失了自己。其实，人生的关键在于看清自己。禅师看恒河里的沙，就如看我们的本相，一粒一粒都看得很清楚。
总之，神仙也要凡人做，那些了然禅意的老僧或者禅宗往往既是生活中平平凡凡的人；又是痴情深远的疯子。
7．人与人的差异是自己造成的
禅的智慧：人把自己当宇宙，人便成了宇宙。人把自己当佛，人便成了佛。人把自己不当人，或许就真的不是人。
禅不是自私的东西，不是为某个人、哪些人所专有的，它的宗旨是使众生觉悟，从而他、解脱俗世的痛苦。
当初，禅宗们在证悟真理时，第一句宣言就说：“一切众生皆有佛性！”一切众生都是佛，只是众生找不到自己的本性，若找到了就不是凡夫。
众生平等，差异自己所定
有一次，京口鹤林寺的主持玄素禅师，接到一个屠夫的邀请——希望主持能在他家中为和尚办斋供。玄素禅师听完，二话没说，就高兴地答应了，并欣然去了屠夫家。然而，禅师的这一做法让众人感到很惊讶。当然，玄素禅师也洞察到了众僧内心的疑问，于是，回来后对众僧解释道：“众生佛性平等，无论对贤人对愚人对善者对恶者都是一样的。凡是可超度的人，我就超度他，使他解脱俗世的烦恼和苦难，又何必去区别众生的贤愚善恶呢？”
是啊！屠夫也好，显贵也罢，刽子手也好，慈善家也罢，在禅师眼里皆是平等的，哪里分谁聪明、谁愚钝、谁善良、谁凶恶呢？也正是因为如此，玄素禅师不但毫无犹豫，而且欣然愉快地接受屠夫的邀请去屠夫家做客。
由此可见，性相平等，一切众生生命的根本以及生命的作用都是一样的。然而，在日常生活中，很多人却并不明白这个道理，反而觉得不平等。他们执于我相、人相，而这也就是所谓的众生相。在这些人眼中，人世间的一切都是有差别的。我们常常说某某是狗眼看人，就是说他看人是分等级的。；
在禅的面前，众生是平等的。这里的“众生平等”是指禅性平等，也就是说参禅的悟性是一样的、平等的。在禅宗看来，在人世间，众生由于因果业报的千差万别，在智愚美丑、贫富贵贱上也就有所不同，但论及众生的本体自性，并无而致，而他们也是这样做的。
举一些生活中人们常有的例子：有些人，往往在家里备有三种茶、三种香烟，不同的人来了然后再视来者的身份选用不同的香烟和茶来招待客人；另外，至于以貌取人，以贵贱取人的我相、人相在日常生活中就更多了。甚至可以说，我们中的许多人已经习惯了以貌取人，以贵贱取人了。比如说，我们时常会发现这样的情况：在公司里，在各个部门的办公室里，只要领导一来，人们马上起身相迎，倒茶、赔笑，唯唯喏喏。但是，如果来者是个下级，相信就变成了相反的模样了——爱理不理，一副高高在上的样子。
凡人习惯性地将人分为三六九等，认为觉悟正道，得超得度只是少数特权者的专利，仅仅是人的妄想，而这，违背了禅的本意。
有尊卑贵贱分别心的人，永远不能成为悟者。其实，静下心来仔细地想一想，每个人每一天都在扮演着不同的角色，比如，上班时，你可能是经理或者雇员，在家时，你可能是父亲、儿子和丈夫，在菜市场，你又是买菜的顾客……那么，你到底是谁呢？那些无数不同的角色不都是自己的化身吗？其实，心、众生是没有差别的，然而，在现实生活中，很多人都沉沦于俗世，不能自拔，许多人终日被这些我相、人相所迷惑，执妄为真，所以迷失了自己的本性，误认为禅者和人不同，却不知道一切性相其实是平等的缘故。
禅师都是最平凡的人，真我即是佛
一个满怀疑惑的青年前去请教一位有名的禅师，他说：“您说好人坏人都可以度，问题是坏人已经失去了人的本质，如何才算是人呢？既不是人，就不应该度化他。”
禅师听后并没有立刻作答，而只是拿起笔在纸上写了个“我”，但字是反写的，即如同印章上的文字左右颠倒。
禅师问他：“这是什么？”
青年答道：“这是个字，但是写反了！”
“什么字呢？”
“‘我’字！”
“写反了的‘我’字算不算字？”禅师再次追问。
“不算！”
“既然不算，你为什么说它是个‘我’字？”
“算！”青年立刻改口。
“既算是个字，你为什么说它是反了呢？”
青年怔住了，不知怎样作答。
这时，禅师说道：“正字是字，反字也是字，你说它是‘我’字，又认得出那是反字，主要是因为你心里认得真正的‘我’字；试想一下，如果你不识字，就算我写反了，你也无法分辨。也许当他人告诉你那是个‘我’字时，遇到正写的‘我’字，你倒要说是反了。”过了一会儿，禅师又接着说道，“同样的道理，好人是人，坏人也是人，最重要在于你须识得人的本性。于是当你遇到恶人的时候，仍然一眼便能见到他的‘本质’，并唤出他的‘本真’；本真既明，便不难度化了。”
禅师的一席话使青年豁然开朗。其实，也就是这样。在这个世界上，禅师与众生没有任何差别，每个人都会成为禅师，每个禅师也都是最平凡的人，一个人只要体悟到般若的智慧，就会成为禅师了。这也正是在告诉我们，好人是人，坏人也是人，我们既要帮助好人，更要帮助坏人。
在所有禅宗经典里，心、禅、众生，三者无任何差别。心即是禅，悟道了，此心即是禅；没有悟道，禅也是凡夫。心、禅、众生，三者无差别，是平等的。
人人可为禅，世人皆可成为禅师。众生平等，万物皆有生存的权利，都是平等的。唯宽禅师认为，狗、马等动物都是有禅性的，因为他们都是众生，众生皆有禅性。而他本身却没有禅性，不是禅。这是因为他不是众生。对此，唯宽禅师解释说：“真正的禅，是一种澄净的智慧，一种明亮的作为，不是烧香磕头就能得到的，即禅性既不能被我们所看到，也不能被我们所想，或者感觉到，而只能悟到。事事妙圆，处处空寂，无争执无欲望，一切都可以放下或牺牲，这就是真禅！众生平等，皆可成禅。真我就是禅，禅就是真我。”
根据清末民初的国学巨擘章太炎先生在《齐物论释》一书中的观点：万物都是平等的、没有高低贵贱之分，可以得出这么一个结论，既然万物都是平等的，没有高低贵贱，那么每个个体就都是一个自在自足的个体，就像禅家所说的那样：自性，自然圆满。
读禅悟人生
众生皆能参禅，皆可成禅师。不管任何人，甚或是鬼道众生、天人、动物，只要有心都可以亲近禅法。一旦用心去领会禅法中的智慧和精神，禅就会因慈悲开出八万四千法门，以接引不同根机的众生共入禅智。可见，只要你不妄自菲薄，只要你愿意，你一样能够参透禅道。
第四章放下随缘，就等于踏上苦海的岸
滚滚红尘，纷繁扰人物；大千世界，众多撩人事，凡身肉体，太多想要的东西。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之七情，眼、耳、鼻、舌、身、意之六欲，皆人之本性，皆人之欲求，太多纷乱事，迷乱众生心，放下，随缘，方可脱离苦海、踏上乐土。
1．放下：禅的智慧，人生的智慧
禅的智慧：人的最高智慧则是放下。
在平日的生活中，每个人都渴望得到，而不愿意放下。对于经商的人而言，得到百万后，便梦想着得到千万甚至数亿；对于从政的人而言，当上县长后，还想方设法攀当市长；对于赌博的人而言，赢得这次，还想力图赢得下次……最终的结果却是，由于难以放下而失去更多。事实上，放下的东西越多，人生就会越自由，心灵业将会越轻松。
释放心灵，学会放下
在一个寺庙里，几个徒弟一起讨论如何才能得以解脱。
这时，丹霞禅师拿着一块石头走了过来，他随意指着一个徒弟，令其将石头举起来，并向其他徒弟问道：“你们认为他能把这块石头举多久？”
徒弟们七嘴八舌地说道：“三个小时，一天，两天……”
禅师语重心长地说：“事实上，一块石头的重量是相同的，但举的时间越久，就越能感觉到它的沉重。”
刹那间，徒弟们意识到师父为他们讲了很好的一道，也由此明白：何以解脱？唯有放下。
人生在世，面对各种精神压力，如果不懂得放下，时间一长就会被压垮；如果放不下心中的各种欲望，就不能得到自由自在的人生境界。只有解放心灵的桎梏，才能内心坦荡、无怨无悔；只有不断超越心灵，才能不为世间的各种琐事而心力憔悴。
释放心灵，既要学会选择，又要学会放下。对于一些本不属于自己的东西，倘若只说“再见”，而不说“永别”，就会使灼热的渴盼在希望的余温中逐渐褪色直至平淡，甚至化为乌有。这种放