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陶渊明集译注及研究-第5部分
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又怎肯继续建造房屋？这里是反用其意。
（11）谐气：和谐的气度。冬暄（调xuān 宣）：像冬天的阳光般和暖。暄：暖和。映：辉映。怀：
胸怀。圭璋（guīzhāng 规章）：宝贵的玉器。这句是说长沙公的胸怀与可与美玉相映生辉。这两句赞
美长沙公气度温和，品德高尚。
（12）爱：语助词。采：光彩。华：同“花”。爱采春华：光彩如同春花。这里是形容长沙公风
华正茂，功绩卓著。（宋书？高帝纪）载：“义熙五年（409），慕容超率铁骑来战，命咨议参军陶延
寿击之。”可知陶延寿于义熙间颇立功业。载：通“再”，又。警：惕。载警秋霜：惕于秋霜之微。
是说长沙公立身处事机敏练达而小心谨慎。
（13）钦：敬。实宗之光：实在是宗族的荣光。
（14）伊。云：语助词。遘（gòu 够）：遇。长：长辈。指作者为长沙公的长辈，同：指同宗。
（15）逝：往，去。这里指分别。
（16）三湘：泛指湖南，这里指长沙公将返封地长沙。九江：指作者所在地。
（17）行李：使者。行李时通：经常互通音讯。
（18）写：抒发，倾泄。贻：赠送。
（19）赏（kuì愧）：盛土的竹器。为山：指建立功业。这两句的意思是说，加一筐土虽然很少，
但积少成多，最终亦能成山。这里是勉励长沙公不断进德修业，最终可以建成伟大的功业。
（20）敬：有“慎”的意思。离人：离别之人，指长沙公。临路：上路，登程。
（21）款：诚，恳切。款襟：畅叙胸怀。辽：远。音问其先：是说可以常通音讯。
＇译文＇
我与长沙公是同一宗族，祖先都是大司马陶侃的后裔。由于世次相隔已
远，彼此也互不相识。他这次路过温阳而得相会，临别之际，以此诗相赠。
同一源头分支流，
世系渐远人相疏。
感悟此理深慨叹，
因念彼此同初祖。
血缘宗亲渐疏远，
岁月悠悠不停仁。
感叹族亲成陌路，
犹豫徘徊心恋慕。
君为同族美名扬，
弘扬父志功辉煌。
温文尔雅谦和态，
美德生辉映圭璋。
风华正茂光灿灿，
立身谨慎防秋霜。
可钦可佩令我赞，
君为我族增荣光。
彼此偶然一相逢，
我愧辈长忘同宗。
笑语欢言尚未久，
君将离去各西东。
三湘遥遥君归处，
九江滔滔我意浓。
远隔山川路途阻，
频将音讯互为通。
如何表达我心意，
且送几句肺腑言。
积土可以成高山，
进德修业是圣贤。
愿君此去多保重，
相送登程意凄然。
路途遥远难再晤，
愿得音讯早早传。
酬丁柴桑（1）
＇说明＇
柴桑县是陶渊明的家乡，柴桑县令刘程之于元兴二年（403）弃官归隐，
接替他的便是诗题中姓丁的县令。由此可以推知此诗约作于义熙元年（405）
前后，陶渊明约四十一岁左右。
这首诗分为两章，首章颂扬丁柴桑的贤良美德，其中也寄寓了诗人的殷
切期望；次章写他们在一起开怀畅游的情形和情酣意畅的心态，浓郁的情意
之中，透露出和谐的喜悦。
有客有客，爱来宦止（2）。
秉直司聪，惠于百里（3）。
冶胜如归，聆善若始（4）。
匪惟谐也，屡有良游（5）。
载言载眺，以写我忧（6）。
放欢一遇，既醉还休（7）。
实欣心期，方从我游（8）。
＇注释＇
（1）酬：以诗文相赠答。如唱酬，酬对。
（2）爱：乃，是。宦：做官。止：语助词。
（3）秉直：秉公持正。秉：持。直：正直。司聪：为朝廷听察民情。司：
掌管。聪：听闻。惠：恩惠，好处。百里：指一县所管辖的区域。
（4）铮保和安汀保浴Ｊぃ菏だ恚裂裕刚返牡览怼⒅锌系难月邸�
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这里有“新鲜”的意思，表示认真的态度。
（5）匪：同“非”。匪惟：不只是，不仅仅。谐：和谐，融洽。良游：指
愉快地游赏。
（6）载：且，又。写：宣泄，抒发。
（7）放欢：放开欢畅的胸怀。
（8）心期：两心契合，知心。
＇译文＇
有客来自他乡，
来到此地做官。
秉公正，察民情，
恩惠遍及乡县。
欣然采纳至理，
虚心听取善言。
彼此岂只投缘，
常常携手畅游。
且欢言，且眺望，
消除内心烦忧。
放开欢畅胸怀，
不醉怎能罢休？
知音令我欣慰，
愿得与我共游。
答庞参军并序
＇说明＇
此诗当作于宋少帝景平二年（424），本年八月改元，为宋文帝元嘉元年，
陶渊明六十岁。这年八月，谢晦任荆州刺史，进号卫将军。诗题中的庞氏，
即为谢晦卫军参军。庞参军曾于，这一年的春天奉刘义隆之命由河阳出使江
陵，与陶渊明有唱和（见陶渊明五言诗《答庞参军》）。此时值冬季，庞参
军又从江陵奉使赴京都，途经得阳有诗赠渊明，渊明即以此诗作答。
这首诗共六章，首章自叙隐居之乐，次章写与友志同道合，三章写与友
相处之乐，四至六章均为送别之辞。整首诗叙述了他们交往的经过和彼此结
下的诚挚的友情。
庞为卫军参军（1），从江陵使上都（2），过浔阳见赠（3）。
衡门之下，有琴有书（4）。
载弹载咏，爱得我娱（5）。
岂无他好，乐是幽居（6）。
朝为灌园，夕僵蓬庐（7）。
人之所宝，尚或未珍（8）。
不有同好，云胡以亲（9）？
我求良友，实靓怀人（10）。
欢心孔洽，栋宇惟邻（11）。
伊余怀人，欣德孜孜（12）。
我有旨酒，与汝乐之（13）。
乃陈好言，乃著新诗（14）。
一日不见，如何不思（15）。
嘉游未斁，誓将离分（16）。
送尔于路，衔筋无欣（17）。
依依旧楚，邈邈西云（18）。
之子之远，良话曷闻（19）。
昔我云别，仓庚载鸣（20）。
今也遇之，霰雪飘零（21）。
大藩有命，作使上京（22）。
岂忘宴安，王事靡宁（23）。
惨惨寒日，肃肃其风（24）。
翩彼方舟，容裔江中（25）。
勖哉征人，在始思终（26）。
敬兹良辰，以保尔躬（27）。
＇注释＇
（1）参军：古代官职名，是王、相或将军的军事幕僚。
（2）江陵：地名，在今湖北江陵县。使：奉命出行。上都：京都，中央政权所在地，当时在建康
（今南京市）。
（3）见赠：有诗赠给我。
（4）衡门：横木为门，代指简陋的房屋。衡：同“横”。衡门之下：语出《诗经？陈风？衡门）：
“衡门之下，可以栖迟。”（栖迟：游息。）
（5）载：且，于是。爱：乃。
（6）好：爱好，喜尚。幽居：幽静的居处，指隐居。
（7）灌园：在园中浇水种菜。《高士传）记楚王遣使聘陈仲子为相，仲子逃去，为人灌园。这里
特指隐居的生活。偃（yǎn 掩）：仰卧，指休息。蓬庐：茅舍，简陋的房屋。
（8）《礼记？儒行》说：“儒有不宝金玉而忠信以为宝。”诗中二句即指此；是说别人以为宝贝
的，我却看得很轻，不以为珍贵。
（9）同好：共同的爱好，这里指志同道合。意本《礼记？儒行》：“儒有合志同方，营道同术，
并立则乐，相下不厌。”云胡：如何。
（10）靓（gòu 够）：遇见。怀人：所思念的人，指庞参军。
（11）孔：甚，很。洽：和谐。栋宇：房屋。惟：语助词。此二句有双关意：一是庞参军曾与诗
人为邻居。陶渊明五言诗《答庞参军》诗序中有“自尔邻曲，冬春再交”语可证。二是以德为邻，即
“不有同好，云胡以亲”之意。
（12）伊：语助词。欣德：喜悦于德操。孜孜（zī资）：努力不怠。
（13）旨酒：美酒。
（14）陈：陈述，指交谈。
（15）此二句本《诗经？王风？采葛》：“一日不见，如三秋兮。”三秋：三年。如三秋，如同
隔了三年那样长。陶诗此二句中间省略，意思是：一日不见，尚如三秋，何况我们这么久没见了，怎
能让我不思念呢？
（16）嘉游：美好的、令人愉快的游赏。教（yì译）：满足，厌烦。誓：同“逝”，发语同。
（17）尔：你。衔：含。衔筋：指饮酒。
（18）依依：依恋的样子。旧楚：指江陵。江陵是古代楚国的国都郢，所以称江陵为“旧楚”。
邈邈：遥远的样子。西云：西去的云。
（19）之子：此人，指庞参军。之远：走向远方。曷：同“何”，怎么。
（20）云：语助词。仓庚：黄莺。载：始。黄莺始鸣在春天，此处点明上次分别的季节。
（21）霰（xiàn 现）：小雪珠。以上四句仿《诗经？小雅？采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今
我来思，雨雪霏霏。”以渲染离情别绪。
（22）大藩：藩王，指谢晦。时谢晦封建平郡王。谢晦有檄京邑书云：“虽以不武，忝荷蕃任。”
上京：同“上都”，京都，参见注（2）。
（23）宴安：逸乐。王事：指国家的事情。靡宁：没有停息。这两句的意思是说，难道谁还会忘
记安逸享乐的生活，只是国家的事情无休无止，使你不得安宁。
（24）惨惨：暗淡无光的样子。肃肃：疾速的样子。
（25）翩：轻快前进的样子。方舟：两船相并。容裔：犹容与，形容船行舒闲的样子。
（26）勖（xù序）：勉励。征人：远行之人，指庞参军。
（27）敬：戒慎。躬：身体。
［译文＇
庞君担任卫军将军的参军，从江陵奉命去京都，途经浔阳，赠我以诗。
房屋虽简陋，
有琴也有书。
边弹琴边咏唱，
我心乃得欢娱。
岂无其他爱好，
最是乐此幽居。
日出浇水园中，
日入仰卧茅庐。
世俗金玉以为宝，
我意鄙之不足珍。
若非志同道合者，
如何相近得相亲？
我待寻觅知心友，
恰遇意中所念人。
两相欢心甚融洽，
屋宇相接为近邻。
君为我所思念者，
乐修德操勤不止。
我今有美酒，
与君同乐之。
知心话语互倾诉，
言志抒情谱新诗。
一日不见如三秋，
如何教我无忧思！
同游甚乐未尽兴，
君行匆匆又离去。
送你来到大路上，
举杯欲饮无欢意。
江陵故地心依恋，
遥望西云深情寄。
斯人离我去远方，
知心话语难再叙。
昔日你我相离别，
当春黄莺始啼鸣。
今日你我喜相遇，
雪珠雪花正飘零。
王公大人既有命，
遣君出使赴上京。
谁人不想获安逸，
王事繁多无安宁。
寒日惨淡暗无光，
寒风肃肃刺骨凉。
君乘方舟伏轻波，
驶向江中态安详。
远行之人当自勉，
最终归处先思量。
值此良辰多谨慎，
保重身体得安康。
劝农
［说明
这是一首劝勉人们重视和从事农业劳动的诗歌。诗歌共分六章：第一章
写上古先民的朴素生活；第二章写古代圣君贤臣皆白躬耕，十分重视农业劳
动；第三章写古代农业生产的繁荣景象和劳作者勤苦而自逸的生活，第四章
写即使贤达之人也勤作于农田之中，众人更不可游手好闲；第五章旨在劝勤
勉而戒懒惰；第六章说孔子、董仲舒专心学业，不事农耕的行为高不可攀，
借以批评那些既不劳作又不进德修业的人。整首诗突出地表现了诗人的本农
思想，这一点是值得赞扬的；但诗中以“哲人”为民之主宰的认识，则是陈
旧落后的。
悠悠上古，厥初生民（1）。
做然自足，抱朴含真（2）。
智巧既萌，资待靡因（3）。
谁其赡之？实赖哲人员（4）。
哲人伊何？时惟后稷（5）。
赡之伊何？实曰播植（6）。
舜既躬耕，禹亦稼穑（7）。
远若周典，八政始食（8）。
熙熙令德，猗猗原陆（9）。
卉木繁荣�
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