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青铜时代的蕨类战争-第50部分
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战。
而且，在商朝灭亡被封之后，纣王的儿子武庚，又领导商朝遗民，再次进行了军事起义，规模相当大，引得周公和姜子牙发兵，共同来剿灭之。这也再次说明，纣王的儿子还是对民众有号召力的，纣王家族还没有到众叛亲离的地步。如果早在牧野之战的时候，商人就倒戈伐纣王了，纣王已经被商人恨的入骨了，纣王的儿子如何还能领导商人掀起大起义。如果商人真地是曾经倒戈来迎接周武王的，如何后面又要起义。后来，大批商人被迁往洛邑安扎，由周人和洛邑八师紧密地看起来，贬称为“殷顽”，如果商人曾是积极欢迎周武王的，周人何至于要用这种提防和集中管制的办法对付他们。接下来周人为什么又要处心积虑地采取迁徙的方式，把大批商人遗民分遣到各个姬姓封国去，隔离管理。种种迹象表明，周人与商人，是严重对立的，商人大规模倒戈迎接周武王，是没有这个可能性的。
孟子为什么不反着考虑一下：武王伐纣之所以打得流血漂杵，那是因为武王不是什么“至仁”，纣王也不是“至不仁”，商人民众也没有丧失对纣王父子的追随之心，周人并不是全部民意都要求去进攻商人，所以二者相打，流血漂杵，也就势不可免了。
总之，历史的真实情况实应该正如《尚书·武成》所记载的：商人组织力量，对前来进犯自己的周军进行了顽强抵抗，展开激战，并且商人发生了重大牺牲，死伤流血漂杵，染赤千里，最终被占领和灭国。这是可信的。而孟子的推论，是漏洞百出，非常牵强的。而且，从纯技术角度讲，流血漂杵也是可行的。
正是因为周人在进攻商王朝的过程中，对商人采取了大规模杀戮、暴动镇压和种族隔离与压迫，才使得伯夷、叔齐以饿死首阳山来抗议。如果不是周人确实很过分，这两个知识分子何必会采取不想活的方式来表达自己呢？如果商人十几万大军都是衷心拥戴和迎接周武王，商人都如此高兴，那伯夷、叔齐这两个“民主人士”何必那么跟自己过不去，专门要死呢。
而且，不光《尚书·武成》有周武王伐纣杀戮甚大、流血漂杵的描述，根据《诗经》的描写，也可以推想得见周人在对外扩张中，打仗一直是歇斯底里式的。比如《诗经》描述了周人攻打崇侯虎的崇城的场面，无所不用其极。后来，周公三年东征东夷，乃至有“践奄”——在奄国搞大屠杀，这样的残暴之举，也不是孤立的。同时姜子牙还想过搞种族灭绝，都是一帮杀人狂，离“仁者”日去相远矣！
我认为，“尽信书，不如无书”这句话，应该用到孟子的书和后来的学者书、官史书上去——这些人出于一些政治目的，比远古之人更爱撒谎。
总之，纣王之“恶”，未必如后代人所说的那么严重，周文王、周武王，也未必如后代学者们异口同声说的那么之“仁”！异口同声的说法，往往是最可怀疑的说法。武王伐纣，牧野之战，商人“流血漂杵”，在我看来，比商人“临阵倒戈”，更加可信。
附录 附录七 沙丘裸奔
司马迁说，纣王喜欢看人裸奔，他曾经在一处风光旖旎的名叫“沙丘”的园林景区，“使男女裸相逐其间”。
这个“裸奔”的事情，是我们都知道而且向往的，然而又是觉得怪怪的事情。纣王怎么有这样的雅癖呢？
其实，从当时的坟墓中看，半数以上的商朝人，都是自己孤睡在坟墓里，说明他们活着的时候没有结过婚，说明当时结婚组建家庭的事例还不甚普及。社会上大量的男人女人，都是一辈子自己过的——这是当时的历史事实。这不光是因为穷，结不起婚，也跟历史风俗有关。那时候的人，就是没有结婚的习惯。这是原始时代的特点。越是原始时代，男人女人就越是不去结婚。
社会上存在着大量的终生不结婚的单身者，总得有个地方去解决一下自己的性问题，于是，“欢乐谷”的远古习俗就继续发挥作用了。纣王让男女裸体相逐其中的“沙丘”，很可能就是一个被官方指定的欢乐谷。所谓“沙丘”，是河北省南部邯郸附近一个美丽的自然风景苑囿，正适合当欢乐谷。这种作法，即便到了后来讲“礼”的大周朝，也是一样的。
大周朝《周礼》规定：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”也就是说，一年中的某些特定季节，周的各级政府会指定某些地方作为欢乐谷，命令不在结婚状态的男女们聚到这里，互相认识、挑选，找到合适的性伴侣，然后不必履行结婚手续，就可以开始同居。所谓“奔者不禁”，就是俩人不履行结婚手续而同居，没人管。
这些“奔者”，奔到某个地方去进行同居。但二人同居，关系并不稳靠，等到下一次欢乐谷开放的时节到了，可能又跑回去重新挑选性伴侣了。总之，他们并不结婚，也不建成稳定的长期的家庭关系，而永远是寻找临时的，建立一阵子同居关系，随后又换了——现代一些落后部族里的男女，仍然是这样的。这不光是财力或者道德的问题，更多是历史习惯使然。
这种“终身不婚”、“一阵子又一阵子的同居”、“得过且过”的生活方式，历史上曾长期流行过。譬如从前的大禹就是这样的生活方式。大禹“得彼涂山女，而通之于台桑”，就是说大禹和涂山女不履行结婚手续，也不想组建家庭，而只是在台桑“通”，俩人happy，“嗜不同味，而快朝饱”——俩人就为了爽一把，尝试不同的滋味，这就是大禹的生活方式。这是屈原的诗《天问》中说的。俩人就以这种不尴不尬的形式，生下了个孩子启。大禹又通过打架，硬把孩子从涂山女手中抢去了。事实上，大禹甚至不能断定这个孩子是他的，因为她也是满“自由”的嘛，这也就是《史记》里边大禹说的“予不子”，也是他三过家门而不入的部分原因了。
不结婚，“嗜不同味，而快朝饱”，这种潇洒的生活方式，一直延续到商周时期，社会上的很大人口比例都是这么生活的，这是当时很多商周人的生活方式。所以当时半数以上的商朝人，死后都是自己孤睡在坟墓里。他们活着的时候，就是靠着屡屡去欢乐谷，来找到短期partner，获得性的慰藉和满足的。纣王使这些人“裸相逐于欢乐谷”，是顺应时俗的自然而然的事情。正是因为当时社会中“终身不婚”的习俗普遍存在，社会存在大量终生独身的男女，故纣王通过上述安排，帮助这些男女寻找性伴侣，建立或长或短一段同居关系。这是纣王在做好事。汉朝人少见多怪，把这个视为纣王淫荡。
纣王的“使男女裸相逐其间”，和大周朝的“令男女会，奔者不禁”，其实是一样的，都是顺应当时习俗之举。
有人说，程度还是不一样啊，“令男女会，奔者不禁”，并不发生纣王那种当场“裸相逐”啊。呵呵，这是你看见的吗？你怎知大周朝“男女会”现场没有就发生性关系呢，我相信有些人是不惮于这么干的。奔者不禁，当场发生性关系，也是不禁的。而且现在一些偏僻民族仍然是这样的，可以以今例古。如果你去采风，你就会看见。还有一些更古老的很多岩画上，正是赫然地画着男女一帮在一块平地上赤裸群交——生殖器都被画得突出夸大，旁边还有几头忘了吃草的羊，在傻傻地看着。
当年“欢乐谷”的遗俗，现在一些偏僻地方仍然找得到。在云南边地的纳西族，就会有特定的节时，少男少女们聚会在瀑布水潭里，裸体着嬉戏，寻找性的伴侣，享受青春的乐趣，甚至当场就在岸边那个，互不妨碍，这是他的民族习俗，从远古保留下来的。而泼水节，我没有考察过，是不是在从前早些的波水节里，当被泼得精湿了以后，当场也会就有少男少女们去旁边找个地方，发生那个行为，恐怕也许是的吧。
如果他们的村长，顺应该俗，提供了某个村属的水潭给他们用，那就是某某村长“使男女少年裸相逐于肖村水潭”，这也是荒淫的事吗？当然不能算是啊。这是顺应习俗来的啊，村长的此举是很正常的啊，总不能让孩子们去有水蛇猛兽的水塘去泡吧。而纣王的“使男女裸相逐其间”，实际也正是顺应了当时时俗啊，这和大周朝政府组织大家“男女”“奔”一样，对民俗适当加以组织啊。
其实，纣王肯划出自己的王家苑囿“沙丘”的一部分，拿出来给老百姓们“奔”用，还属于舍私爱民呢。后代君王们则根本不让老百姓迈进他的苑囿一步，打死那里一个野兔子就得偿命。
总之，在商周时期，一辈子不结婚的人，占了人口很大比例，这是我们今人所想象不到的曾经普遍存在的社会现象。
一辈子不结婚，但他却获得了一辈子的自由！他会靠着去欢乐谷里寻找短期性伴侣而同居的办法，来一截一截地度过自己的美丽人生！
附录 附录八 炮烙
在周武王给纣王开列的罪状里边，读《尚书》可以知道，并没有提到炮烙。谁不希望往自己的政敌身上泼点污水？如果真有炮烙这事的话，周武王不会不提吧。
炮烙这个东西，最早是从战国学者那里说起来的，韩非子在文章中首次提到，说纣王设炮烙。不知韩非子是根据什么知道的。是考古依据，还是前代典籍？如果是前代典籍，为什么春秋时代那么多诸子的作品里却没有提到呢？这么有趣的东西，这些为了“争鸣”都不惜编造古史的诸子们，不会不愿意言及吧。
退一万步讲，即便纣王有炮烙之刑，那也不算什么。西方社会，一直流行火刑，绑在柴堆上烧死或者让人在火炭上走。我们的炮烙，是让罪犯在一个烧热的铜柱子上走，掉下来就落入火炭中，感觉这跟火刑相比，完全是半斤八两。而西方使用火刑，是非常司空见惯的刑罚。如此来看，炮烙就不算是如何格外残酷了。
即便在中国，韩非子所在的大周朝，更流行的是一种鼎镬之刑，就是把犯人活活放在大鼎里煮了——周夷王就曾烹过齐哀侯。郑大夫叔詹，也曾经手攥着重耳给他预备的大鼎的耳朵，叫唤，差点也被放进去烹了。在春秋战国秦汉之际，烹人的事不绝于史书，“就鼎镬”成了一种臣子的常用语，说明这种刑罚比较普遍。鼎镬之烹和炮烙相比，恐怕难受程度是一样的。此外还有车裂和肢解，更是司空见惯，受刑的名人有商鞅、吴起等等，与炮烙相比，又如何呢？
还有一种醢刑，譬如汉朝刘邦，把功臣彭越醢成肉酱，全国诸侯传吃。到了后代，朱元璋还有剥皮，抽肠。明清还有磔刑，就是在农贸市场把罪犯千刀万剐。我个人体会，磔刑比炮烙更疼。其实，古人对待犯罪分子的刑罚，不论中外，都是超残忍的。
历代皇帝和统治者，对于敌对势力、造反者、违法者，都是毫不手软的，腰斩、凌迟、剥皮和钉十字架，都是常用的，炮烙绝不算是其中最残忍的。如果你翻翻“古今酷刑大观”这样的书来看看的话，论难受，一篇更比一篇高，炮烙只不过是其中普通一页而已。
对犯罪者进行虐杀，也是出于政治需要，为了以儆效尤。譬如刘邦把功臣醢成肉酱，然后传给各地诸侯们吃，又譬如战国君主们把车裂后的肢体拉给民众巡看，都是为了宣传和恐吓别的势力的，是政治性的，不能单视为统治者心性残暴，这是历史长河中统治者的一种常态技术。纣王即便�
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