友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
游民文化与中国社会-第13部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
隹诤牛壮晌梢磺杏诩河欣虑榈慕杩凇Ｕ飧隹诤疟弧端按返淖髡咚邮埽跋旌笫澜辍４幽谌萆侠此得挥惺裁葱缕嬷Γ皇鞘裁刺乇稹案锩钡目诤拧０凑铡疤臁钡拇哉摺盘煨娜ㄍ馐途褪牵喝艺桃逦迹ü裁瘢バ肮檎端按返谒氖兀Ａ荷胶煤豪俗友嗲啵诶钍κ叶运位兆谒担骸八谓饣铮焐洗笫椤嫣煨械馈蒙琛乙濉桓仪终贾莞豢先藕α济瘢ド痹吖傥劾簟⒉髫耍皇窃缤邪玻赣牍页隽Α！庇Ω盟担庑┓匣嗜ㄗㄖ仆持谓准兜某ぴ独妫牖嗜ㄗㄖ粕缁岬某ぶ尉冒膊⒚挥懈镜拿堋Ｕ飧隹诤乓绯龌嗜ㄗㄖ仆持握咴市淼墓娣吨獾模怯蚊裨谡味氛蜕缁岫氛械闹鞫瘛Ｓ蚊裉岢龊屠谜飧隹诤牛砻魉歉矣谝揽孔约旱牧α扛谋渥约旱木秤觯棺约耗苡薪虾玫某雎酚肭巴荆槐乜克陀搿Ｒ簿褪撬担橇ν际褂貌缓戏ǖ模ㄊ抵噬弦裁挥泻戏ǖ模⒈┝Φ氖侄危ナ迪衷诨嗜ㄗㄖ仆持握呖蠢匆彩呛侠砗戏ǖ哪康摹！叭艺桃澹ü裁瘢バ肮檎保宄霸吖傥劾簟薄ⅰ安髫恕保拔隽Α保膊荒芩凳谴恚欠攀秩美习傩兆约喝ジ桑持握咦苁遣环判牡模踔寥衔馐且恢仲酝形；嗜ㄗㄖ仆持握呷衔约旱耐持稳ㄊ堑弥谔斓模靶械馈笔亲约旱闹霸穑亲约旱娜ΑＵ飧鋈κ遣荒芩姹慵偈钟诖蟪记仔诺模绻茄闶恰疤⒌钩帧薄６杂谕持谓准赌诓可星胰绱耍慰鍪谴τ谧畹撞愕挠蚊瘢吭诨嗜ㄗㄖ仆持握呖蠢矗暗馈蹦喜弧靶小保膊荒茉市泶τ诒煌持蔚匚坏娜嗣侨ァ疤妗彼靶械馈保簿褪撬怠扳胰怂洳恢吴遥２辉介踪薅薄Ｔ谕持握哂辛α康氖焙颍蔷霾换嵩市砣嗣褡约喝ト∷谴鹩Υ陀枞嗣竦亩鞯模衔庋鼍褪恰胺干献髀摇薄？墒堑彼亲愿辛α坎蛔悖蛘呱杂欣硇缘氖焙颍慊峤隙嗟乜悸且幌抡飧隹诤诺哪康模欢ǖ拇嬖诳占洹Ｒ虼耍疤嫣煨械馈钡目诤糯辛俳缧裕惺蓖持握甙阉闯煞纯沟钠熘模惺币部梢匀萑獭Ｋ馨压愦蟮木哂蟹纯咕竦娜褐冢ㄔ诨嗜ㄗㄖ剖贝饕怯蚊瘢┘系秸饷嫫熘南掠胝钥梗材艽炀哂幸欢ü婺５姆凑α肯虺⑼督担邮苷邪病：笫赖穆塘趾狼俊⒂蚊癖┒⑴┟衿鹨澹及虺觥疤嫣煨械馈闭饷嫫熘睦矗褪强悸堑剿墙梢怨ィ丝梢允氐模⑶夷芪笔钡拇蠖嗍怂邮堋Ｈ欢颐怯Ω弥赋觯疤嫣煨械馈钡目诤潘逑值闹鞫骶癫⒚挥谐交嗜ㄗㄖ浦饕宓乃枷胩逑担颖局噬纤担强梢宰魑突荷缁嵛；囊恢质侄危虼耍梢哉庋斫猓禾嫣煨械赖目诤攀嵌曰嗜ㄗㄖ粕缁岬某ぶ尉冒财鹦髯饔玫摹＊�
◎游民的群体性格与人格追求（6）
④拉帮结派与强烈的帮派意识
上面提到，在长时间的皇权专制共同体的保护与控制下，古代中国各个阶层的人们都存在着人格萎缩的现象，生存竞争能力相对较差，于是，人们就特别重视团体的力量。士农工商都以血缘、地缘、业缘等关系构成集团，以增加与他人竞争的能力。宗法制度、家族制度也就是靠血缘联系成为网络的集团。这是尽人皆知的事实。可是，文人士大夫总要讳言这一点，因为有孔老夫子的“君子群而不党”的教导在那里摆着。“结党”就意味着“营私”。北宋的文学家欧阳修在《朋党论》中说，“君子与君子以同道为朋”，又指出“小人无朋，君子有朋”，这种声音虽然不能说是千古绝响，但它也绝不会占到主流地位（清代的雍正为了实施极端专制还对此大加驳斥）。中国的传统道德就是这样，不管内心是怎样想的，但是口头上还是要遵循社会主流舆论。而脱离了社会网络控制的游民则不同，他们摆脱了宗族的控制，同时也失去了宗族的保护；他们没有了家族的负担，同时也就失去了家族的依靠。他们成了一个孤伶伶的个体，来到一个完全陌生的地方，又没有稳定的谋生手段，任何一点微小的力量都可能把他们摧垮。这时唯一能够增强他们生存信心与力量的，就是与相同命运的人们联合起来，拉帮结伙，互相提携，求得生存与发展。
游民群体在社会上是受人歧视的，主流社会的人们认定他们是犯罪分子的渊薮；清代统治者为了把他们与“四民”区别开来，在编造户籍册时，把他们归入“另册”，以便随时加以监视。可是越孤立他们，就越激发了他们对结成帮伙的渴望（以致《大清律》把焚表结拜视为重大犯罪）；已经结成帮伙的，更因此增强了他们之间的凝聚力，使他们每个人的帮派意识更加强烈。
游民生活在日趋没落的皇权专制社会，大多数人没有文化。他们想不出什么新型的人与人结合的方式，于是，他们还是模仿主流社会的宗法制度，建立起非血缘关系的、人为的宗法制度（当然，他们模仿的不是先秦那种“家国同构”的宗法，而是宋儒提倡的家族制度）。其中最为简单的就是结拜为“义兄弟”，或称“义结金兰”，最通俗的说法就是“刘关张桃园三结义”。而“桃园三结义”正是我们论述的游民意识的载体《三国志平话》、《三国志演义》的主题之一。
宋代以前，如唐代的文学作品中，用到三国典事时，主要谈刘备和诸葛亮，歌颂二人君臣如鱼似水的关系，杜甫《蜀相》所说的“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”，就是用以寄托文人士大夫的“君圣臣贤”的理想的。这是文人士大夫眼中的三国。可是到了宋代江湖艺人的口中，“说三分”的重点转移了，艺人们反复歌颂的是刘备、关羽和张飞结拜兄弟生死与共的“义气”。作品主题的转变，说明了创作者的视角与唐代是大不相同的。历史上的刘、关、张只是较为亲密的君臣，江湖艺人用游民的眼光把他们的关系改造了。我们看一下陈寿《三国志？关羽传》是怎么写的：
先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。
可见，即使在刘备未称帝之时，刘、关、张之间也是有主从关系的，并非平起平坐的结拜兄弟。异姓男人结拜为义兄弟的人际结合方式，产生于三国归一统以后，我见到的最早记载是出自《颜氏家训？风操》：
四海之人，结为兄弟，亦何容易，必有志均义敌，令始如终者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父交之敬。身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季。望年观貌，不择是非。至有结父为兄，托子为弟者。《诸子集成》第八册，上海书店，1986。
如果这是最早的记载，那么结拜的出现会更早一些，但由于不甚普遍，没有引起人们的关注。颜氏从士大夫的立场出发，认为结拜要慎重，只有志同道合与互相了解之后，才能结拜为义兄弟。他责备北方人的“行路相逢，便定昆季。望年观貌，不择是非”，随意结拜，有时甚至弄错了辈分。但是这种做法恰恰与后世的游民结拜相类似。这些人结合的目的是谋生，是在险恶的环境中得以生存，只要命运相同、能够在需要时互相救助就可以了，至于“道”和“志”是不在他们的考虑之内的。这种结拜，最初是流行在时刻有伤亡威胁的军旅生涯的人们之中。《隋唐嘉话》记载隋末徐世勣与单雄信结拜为义兄弟，誓共生死，后世勣降唐，雄信为王世充部下，世充失败后，雄信被唐所斩，世勣身已许国，不能与雄信共死，遂以己肉啖雄信，借以表示“无忘前誓”。五代十国时期，各国各代的最高统治集团多出身于游民军汉。这些人拜义父、认义子，结为义兄义弟，勾结成为死党，已经成为时代风气，用以增加自己在政治斗争中的实力，以求得在激烈的权力争夺中分得一杯羹。宋代游民激增，结拜现象更为普遍，开国皇帝赵匡胤就是被他的一帮哥儿们黄袍加身、拥上皇帝宝座的，为本朝的游民们树立了楷模。“说三分”如果是“讲史”，应该按照历史的本来面貌去写，但江湖艺人要藉此抒写自己的怀抱、寄托自己的向往，历史的原貌有许多是游民不能理解或不愿理解的，他们就要凭着自己的想象去改造历史，去建造真实。这样《三国志演义》虽然写的是帝王将相，但“俱以《水浒》萑苻啸聚行径拟之”。章学诚《丙辰札记》。《三分事略》描写刘关张三人结拜完全是游民心态，其结拜目的是关羽、张飞二人看到刘备“生得状貌非俗，有千般说不尽底福气”，有靠他得以发迹之意。他们结拜的地点是在张飞宅中，宅院之后，有个桃园，园内有一小亭。
◎游民的群体性格与人格追求（7）
飞遂邀二公，亭上置酒，三人欢饮。饮间，三人各序年甲：德公最长，关公为次，飞最小。以此大者为兄，小者为弟。宰白马祭天，杀乌牛祭地。从祭祀形式来看，“桃园三结义”的传说生成于五代末至北宋期间，因为只有辽国人才有这种祭祀方式。《辽史？太祖纪》写到太祖“至库哩以青牛白马祭天地”。其他各朝都没有这种习俗。不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓为兄弟。
其他有关三国故事的通俗文艺中，还有说关羽最年长，只是刘备最有帝王之“福相”，只有靠他才能把自己带上“发迹变泰”的道路，这样关张才拜他为大哥。这更表现出游民对于“结拜”这种结合形式的内心真实的期待。《三国志演义》是经过了文人改造的，它除去了游民头脑中对眼前利益的赤裸裸的渴望，增加了一些为国为民的套话。书中写由张飞提议三人结为生死之交，然后共同为国出力。
次日，于桃园中列下金纸银钱，宰杀乌牛白马，列于地上。三人焚香再拜，而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞虽然异姓，结为兄弟，同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，以鉴此心。背义忘恩，天人共戮！”誓毕，共拜玄德为兄，关某次之，张飞为弟。祭罢天地，同拜玄德老母；将祭福物，聚乡中英雄之人，得三百有余，就桃园中痛饮一醉。
游民的结拜多带有秘密性质，因为他们结拜的目的多与从事非法活动有关。清朝就曾在法律中明确规定，严禁歃血订盟、焚表结拜为兄弟，并视同“谋叛”行为，还一度定为“十恶不赦”之罪。其他朝代虽没有像清代那样严厉打击，但参与结拜者也多被统治者视为莠民。《三国志演义》对此大加张扬，是为了突出刘、关、张结拜的“上报国家，下安黎庶”的正面意义。其实，游民的结合，从小的方面说是谋生存，从大的方面说就是求发展。要获得较大的发展就要有社会动乱，只有在这种时候才能有利益和权力的重新分配与组合。游民不怕乱，甚至他们有些企盼社会动乱。在他们结拜的“誓词”上都要有“不求同日生，只愿同日死”这样的句子，前一句好理解，后一句就不是生活在太平时代的人们能够理解的了。孟子说得好，“物之不齐，�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！