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天眼神算-第104部分
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不一会儿的功夫，郑弘画就端了一套功夫茶具出来，插上电之后，静待着水开，一边笑着对林小雨道：“这是我特意从狮峰弄来的上等龙井，这水用的是玉泉山的水，小雨你一看就是懂茶的人，这喝茶也要逢知己啊！”
“呵呵，郑教授你说的是，茶文化同酒文化一样悠远流长，酒壮胆魄，茶醒脑神，君子之交宜如饮茶，清新淡雅！”
郑弘画哈哈一笑，点头不已，“这话我很赞同啊，国人好酒，但酒xìng太烈，动不动就血溅三步，还是饮茶好，虽然清淡，但素雅清香，即能清胃又能醒神，君子之交当如是，来喝茶！”
“请！”
“请！”
林小雨端起茶杯轻轻抿了一口，又一饮而尽，含在口中，感受着盈满的茶香，不禁点头，“嗯，好茶，好水！”
见林小雨夸赞，郑弘画也满心喜悦，“小雨，你的事我跟翁老说了，翁老虽然没有点头，不过言语之中有要见你一面的意思。”
“是吗，翁老现在身体还康健？”林小雨虽然心中高兴，但还是把心中的担心提了出来。
“嗯，翁老的身体却是不如年轻的时候了。”郑弘画神情也稍稍有写凝重，生老病死是人避不开的一个轮回，看了看林小雨，又宽慰道：“没关系，即便翁老不答应，可以另外挑一个导师，总归学习是自己的。”
林小雨点了点头，对于他来说学习基本上都是自学，若是有一个有大学问的老师能够请教那当然好，若是没有也不会太过介意，毕竟他看中的是京华大学的环境和资源。
“对了，你电话里说起的黑魔法是怎么回事，怎么突然对这个感兴趣了？”
“是这样的，我最近发现西方黑魔法似乎和咱们的苗疆巫术有相似之处，就在怀疑两者是不是有什么关联，想到教授您学识渊博，就想到您这儿了解一下。”林小雨没有把发现黑魔法施术者的事情说出来，郑教授虽然比一般人要更理解这些东西，但也不并不意味着一定能接受身边有这样的人。
听到黑魔法这个词，郑教授的眼神蓦然的亮了亮，“你还真找对人了，我年轻的时候曾在欧洲留学过，学的专业就是欧洲古文明，其中最重要的课题就是有关西方魔法。”
第一百七十一章猎巫的世纪
“哦，教授你快给我讲讲这有关黑魔法的历史、传承之类的事情。”听到郑教授的话林小雨也不禁兴奋了起来。
郑弘画望了林小雨一眼，缓缓抬头，凝视天空，回忆起有关黑魔法的事情来，“黑魔法也称作为黑巫术，这是相对于白巫术而言，据我了解其施法方式并没有本质的区别，都是需要通过介质，以灵魂为载体来驱动。最根本的区别就是作用，白巫术是为普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术，而黑巫术则是诅咒、破坏、伤害。”
林小雨点了点头，这都是他早已经知道的，然而他想了解的却不是这些，“似乎黑巫术在一段时期曾经遭到过毁灭xìng的打击，是有这回事吗？”
“那是一个猎巫的时代……”郑弘画似乎陷入到回忆当中，“从中世纪末期开始，欧洲出现接二连三的灾乱：如基督教会发生「巴比伦流亡」及「教会大分裂」使基督教领导地位衰落；英法百年战争则战火荼毒欧洲平民百姓；
加上十四世纪初的农作歉收、大饥荒，以及不久「黑死病」流行，使欧洲经常处于动荡不安的状态下；一旦中世纪体制崩溃，混乱四起，立基于中古封建制度及庄园经济的人际关系网络乃产生巨变，由「相互依赖社会」变成「自私自利的社会」；
在人际关系紧张的悲苦岁月，人们普遍缺乏安全感、彼此互不信任，更认定社会乱象与魔鬼（撒旦）及其同路人－－巫师有关。因此一遇有灾变或意外，就用莫须有的罪名指控他人是巫师，并以巫师事件解释社会上为何会发生许多不幸。
总之，「巫师追猎」的原因十分复杂，各地情况也多有异，不过，有一点倒是十分清楚的，那就是：在前述「巫师追猎」的历史背景下，被捕或被处死的女巫占了绝大多数，「搜捕女巫」，因此成为「巫师追猎」中，特别引人注目的历史现象。”
虽然没有说明白，林小雨的思绪也随着郑弘画的话仿佛回到了那个时代，那个巫师惨遭屠戮的时代，一种文化、一种文明被人类创造而又消灭的场景，蓦然想起一个事情来，问道：“巫师是在什么情况下才会对人施咒，按道理来说巫师施咒是需要付出灵魂代价，这肯定会对施术者本身的灵魂也有写伤害的……”
接下来的话林小雨没有说得太清楚，按照他的想法，万物都在yīn阳五行之中，术数一门中术法对术士会反噬，黑魔法就也应该差不多，不然黑魔法肆无忌惮的话，到今天也不会几近消亡了。
郑弘画想了想，回答道：“巫师不是你得罪她，她才诅咒你，巫师诅咒有很多原因。她们可能感觉到所供养的恶魔，邪灵，近期力量不强大，正好诅咒几个人，加强所供养之物的邪恶力量。”
说到这里郑弘画笑了笑，又道：“值得一说的是巫师不全是老太婆，有些巫师美貌，年轻。巫术只有实践才能提高，你……也许正好是她们实践的献祭品。想要破解，也不是没机会，委托供养恶魔的巫师收回她们的诅咒，还可以反嗜她们，就是把诅咒您的巫师做为献祭恶魔的筹码，把她们推上祭坛。
我就曾经考察过一个巫师留下的施法遗迹，可以猜想得出她们的施法方式，那就是画恶魔的五芒星，用自己的血，在午夜，在五芒星中摆上动物尸体，被施术者听到有人在耳边说话，那是巫师在利用自己的灵魂，活恶灵，在sāo扰您，这种巫术算不上狠毒。
还有一种就是直接用血肉供奉更强大的恶魔。她们的仪式咒语其中有一句就是：愿以盘中鲜血供奉深渊恶魔，只要还我清静，血肉愿做献祭。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。”
林小雨暗暗点头，早些年跟着老爷子也见识过不少奇门中的手段，比之这黑魔法更残忍更暴烈的都有，不说术法中的手段，苗疆巫术、南阳降头、印尼猎头者哪个不让人心惊胆颤的。
正当林小雨思绪万千，郑弘画的声音再次响起，“黑巫术中最让人恐怖与不齿的可能就是死灵法师了。最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
不过这种魔法仪式也充满了风险，在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的zhōngyāng，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤yīn间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为**的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。
当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡……”
第一百七十二章猎巫的世纪2
说着，郑弘画又站了起来，从书架上拿出一本厚厚的书来，翻了几页，递给林小雨道：“你看，这是一些死灵法师的事迹介绍。”
林小雨接过书，在郑弘画翻开的那一页看了起来，“以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰。帝依博士和他的助手：爱德伍德。凯尔雷的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔、拉依尔、米拉顿、泰米尔、雷克斯……」
另一位史上最著名的死灵师是因达尔，在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔，而预言了扫罗王的灭亡。
另外在15世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯和泰安那。
16世纪的英国，有上述的约翰。帝依和他的饭桶助手爱德伍德。凯尔雷。
在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯。利维。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！
对死灵师而言，数字九和十三是极具意义的。九代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过九个领域。十三则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。
在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆·撒麦迪（衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆·撒麦迪，仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！
16世纪的宗教审判官保罗斯·格瑞兰迪俄斯曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。
而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师－爱丽丝·吉蒂勒她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的……
……
……”
看到这里，林小雨不禁倒抽了一口凉气，先前对于黑巫术了解的不多，却没想到黑巫术还有这么多、这么神秘的历史，不过一想到自己国家的文明更加悠远和深厚，这份敬畏又多了一分，无论是哪种流派，都是古代先贤和圣哲们的一种预言推算方式，这就是人类伟大的地方。
合上书，林小雨看了看封面，却发现这本书没有名字，也没有出版社等�
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