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以有少数人出来提倡鼓吹，要除去专制的异族。到后来全国觉悟，便把征服中国的满清根本推翻，把中国的统治权收回到汉人手里，中国领土完全为汉族所有。十年前革命的成功，就是民族主义成功。所以“民族主义”就是和”民有”的意思一样。革命成功以后，中国的土地和主权，已经由满清皇帝的手里，夺回到中国人民的手里来了。但是我们人民，徒有政治上主权之名，没有政治上主权之实，还是不能治国。必须把政治上的主权，实在拿到人民手里来，才可以治国，才叫做民治。这个达到民治的道理，就叫做民权主义。至于民生主义，是由人类思想觉悟出来的。因为我们既有了土地和主权，自然要想一个完全方法来享受，才能够达到生活上圆满的幸福。怎么样享受生活上幸福的道理，便叫做民生主义。所以说“民有”、“民治”、“民享”就是本大总统生平所提倡的三民主义。

再过两年（一九二三年十月二十日），孙文演说《国民要以人格救国》，他再说：

我们要想是真正以人民为主，造成一个驾乎万国之上的国家，必须要国家的政治做成一个“全民政治”。世界上把“全民政治”说到最完全最简单的，莫过于美国大总统林肯所说的“ofthepeople，bythepeople，andforthepeople”。这个意思译成中文，便是“民有”“民治”“民享”。就我们现在国情和这三层意思解释起来，自推翻满清政府，成立民国以来，可以说是民有一层已经做到了。

十二年以来，政府之内，都是武人官僚把持，人民不但是不能管国事，并且日日受兵灭之祸，流离失所，何能够说到民治民享呢？真正的“全民政治”，必须先要有“民治”，然后才能够说真是“民有”、真是“民享”。

再过两个月（一九二三年十二月三十日），孙文演说《国民党奋斗之法宜兼注重宣传不宜专注重军事》，他又说：

何谓三民主义？简单他说，便是“民有”“民治”“民享”。详细他说，便是民族主义、民权主义和民生主义。

这三项主义的意思，是要把全国的主权都放在本族人民手内；一国的政令都是由人民所出；所得的国家利益由人民共享。这三项意思，便可用“民有”“民治”“民享”六个字包括起来。

孙文经过试译阶段从上面这些排比看来，ofthepeople，bythepeople，forthepeople的中译，即使孙文自己，也是经过试译阶段的。我见过孙文早年为居正（学生）的题字，原文是：

美语曰民国者民之国也为民而设由民而治者也

觉生先生正

孙文

这一译法，不但和他一九一九年“为民而有，为民而治，为民而享”的译法不同，也和一九二二年“民有、民治、民享，”的译法不同，也和一九二一年“国为民有、国为民治、国为民享”的译法不同。照上面这些排比，我们知道孙文的定译是“民有、民治、民享”，这也就是今天国民党口口声声的标准翻译。

但是，细查孙文历来的中译，我总觉得“民有、民治、民享”

的中译，只是为宣传之便的中译，比起他自己其他的中译来，简明有余，明确不足。在他自己其他的中译中，他译ofthepeople做“民之国也”，他译bythepeople做“由民而治者也”，他译forthepeople做“为民而设”，在意义的明确上面，反倒更接近林肯的原义。

为什么呢？

这可说来话长了！

这段长话是不能短说的，因为它牵涉到诚实的林肯的一件涉嫌文抄公的事，这件事要靠另一种排比来发现真相，让我由最早的开始。

为名言寻根

远在林肯出世前十四年（一七九五），美国科学家、教育家、政治思想家汤姆斯·库波耳（ThomasCooper），就有过在“政府”字眼后连用前置词of，for的造句：

Governmentofthepeopleandforthepeople。（SomelnformationRespectingAmerica，1795．）〔注一〕远在林肯出世前十一年（一七九八年）．美国第二任总统约翰·亚当斯（JohnAdams），就有过在“政府”字眼后连用前置词by，br的造句：

……Agovernmentroadebythemselves，forthem－selves，andconductedbythemseives……（Address，tothecitizensofWestmorelandCo。，Virginia，1798．）

二十一年（一八一九年）后，美国大法官约翰·马歇尔（JohnMarshall）首先在“政府”字眼后，以ofthepeople造句：

ThegovernmentoftheUnion，then，isemphaticallyandtrulyagovernmentofthepeople……（CaseofMc－Cullochvs。Maryland，1819。Wheaton，iv，316．）

十一年（一八三0年）后，美国演说家韦伯斯特（DanieiWeb－ster）首先在“政府”字眼后，以forthepeople，bythepeople造句：

Thepeople'sgovernmentmadeforthepeople，madebythepeople，andanswerabletothepeople。（SecondSpeechonFoote'sResolution，26Jan。，1830．）

二十年后（一八五0年），美国神学家、社会改革家帕克（TheodoreParker），首先在“政府”字眼后，以ofallthepeople，byaIlthepeople，foraIlthepeople造句：

TheAmericanidea……demands……ademocracy，－thatis，agovernmentofaIlthepeople，byaIlthepeople，foraIlthepeople，（Speech，attheAnti－SlaveryConven－tion，Boston，29Mav，1850．）

帕克这段话是一八五0年五月说的，到了十一月，他又简化如下：

Ademocracy，agovernmentofall，forall，byall。（TheStateoftheNation。Sermonpreached28Nov。，1850．）

四年以后（一八五四年），他又这样说出：

Thereisthedemocraticidea：that……governmentistobeofaIlthepepple，byaIlthepeople，andforaIlthepeople。（Address，beforetheAnti－SlaverySociety，BOston，13May，1854．）

再过了四年（一八五八年），他又有了这样的句子：

Democracyisdirectself－govemment，overaIlthepeople，foraIlthepeople，byaIlthepeople，（Sermon，de－liveredatMusicHall，Boston，4July，1858．）

在排比之下，我们一眼就可以看到，帕克远在林肯葛底斯堡演说前十三年，就有了林肯演说中的句子！林肯演说中的名言，原来是其来有自的！

据《林肯的一生》（LifeofLincoln）的作者赫恩登（Hern－don）考证：帕克当年把他的名言印在一本小册子里（这小册子叫OntheEffectofslaveryontheAinericanpeople），他送过一本给林肯，林肯在第五页这句名言下做了记号，所以林肯的名言在寻根之下，已经昭然若揭。

我认为林肯涉嫌文抄公，原因有二：第一，他并不认为这句名言是帕克的一家之言，以前人对一种言论的所有权，并不像后来那样认真，中国的古圣先贤如此；美国的古圣先贤亦复如此。例如杰斐逊（ThomasJefferson）的“life，libertyandthepursuitofhappiness。”论，是公然来自洛克（JohnLocke）的；他的独立宣言论，是公然来自佩因（ThomasPaine）的，这都是无伤大雅的。第二，帕克死在一八六0，林肯演说在一八六三，帕克虽然并非无名之辈，但是人死了，总归啰嗦少了，所以也就放胆引用了（帕克的定本全集是他死后近百年才陆续出版的，自一九0七出到一九一三，有十五卷之多）。

其实，以上的一连串寻根，只是在美国本地上的寻根而已，若要真的寻上痛来，则名言的根中之根，本在英国。远在一三八四年，英国宗教改革家兼《圣经》译者威克利夫（JohnWycliffe），就在导言里有了这类的名言，虽然这类的名言，林肯极可能并不知道。

应该怎么翻译？

照前面提到豪斯的说法，林肯的葛底斯堡演说稿，是打算在摄影师准备照相那段空档里完工的。据我所知，关于林肯起草这篇演说的经过，说法有异：林肯的长子罗勃特。林肯（RobertToddLincoln）一八八五年说这演说稿是林肯坐火车去葛底斯堡途中，写在一张；日信封背面的。但是专家研究结果，却是林肯早在两星期前（十一月八日）就起草了，并且写在他在白宫经常使用的一种纸上。可能的情况是：林肯在火车上又一改再改他的演说稿，或者默写他的演说稿，因而有了不同的却又都合理的情况。

但是，不论是哪种情况，两百六十八个字的演说稿，是“很短、很短、很短”的，短的好处是简明，但坏处也就在此。因为林肯的原义，显然因过分简明而被弄拧了，这种弄拧，国民党的宣传要负绝大责任。

对林肯演说中ofthepeople，bythepeople，forthepeople的中译，因为中文英文结构的不同，早就发生困难了。最早试译它们的，是一九一六年的留美学生。据这年四月十八日的《胡适留学日记》，有这样的记录：

赵宣仲（元任）寄书问林肯“葛底斯堡（Gettysburg）演说”中之“Thegovernmentofthepeople，bythepeople，forthepeople”一语当如何译法。此语梁任公尝以为不可移译。今姑试为之：

此吾民所自有、所自操、所自为之政府。

然殊未能得原语之神情也。又译：

此主于民、出于民，而又为民之政府。

则三段不同文法矣。不如用反身动词（ReflexiveverU之为佳也。

胡适感觉出应用“三段不同文法”来翻译这段名言，是接近正确翻译的一个起点。

那么，又如何判断呢？

这就要追踪美国人的原始观念了。这要循着林肯的“思”

路之旅，才能判断出他的真正意义。

前面说过，林肯的思路来自帕克，帕克思路中最令人注意的句子是他最后一次（一八五八年）那一段。帕克说：

Democracyisdirectself－government，overaIlthepeople，foraIlthepeople，byaIlthepeople。这里用上了over这个字，非常明显的，thepeople是“被”统治了的（受格）意思了，相对的，政府就是统治了的（主格）意思了。可见在帕克原始观念中ofthepeople中的thepeople不是主格，而是受格，这是非常明显的。林肯既是帕克的细心读者，林肯的原始观念是主格还是受格，还不明显吗？

帕克以外，从早于帕克二十年前韦伯斯特的思路里，我们也可有触类旁通的领悟。韦伯斯特说：

Thepeople'sgovernmentmadeforthepoople，madebythepeople，andanswer…abletothepeople。

这里用上了answerable这个字，非常明显的，thepeople是“被”负责的对象了，相对的，政府——人民的政府（thepeople'sgovernment）——就是统治者的意思了。可见再往前追踪思路，也愈追愈分明了。

向前追踪过了，我们再向后“思”路之旅一下。

一八六一年七月一日，林肯就对他的秘书表示过：

在我看来，战争的中心意旨，是要证明民治的政府不是荒谬的理论。我们现在必须解决这项问题，在自由的政府内，少数人是不是有权任意和政府脱离。如果我们失败，就可证明人民还没有能力管理自己。

三天以后，他对国会致词时又说：

我们的民治政府，时常被人称为试验的政府。其中两个问题我们