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他的父亲还不知道儿子出了问题，每次家里照样收到部队寄去的钱，是自己代垫的





时间过的很快，已经进入初冬季节了。西藏高原东部已经雪花飘飘

参谋长主持团首长会议，传达上级通报：印度于11月21日悍然挑起对东巴战争



这次部队在林彪事件之后组建中国西部红蓝盾军团，要求高素质高品质、富有经验的同志担纲，柏辉常指名道姓要高虎声，前不久军调处来了解他的情况，自己还舍不得他去，打马虎眼，谁知道他还真又出了问题

“幻觉”事件



“嗨！”参谋长陷入疑团。



一参谋奔进，打断了参谋长的沉思。参谋长打开了上级紧急命令：

“1971年12月1日印军完成战争准备已全线进入边境前沿着令我军XX师XX团立即进入战前状态”

参谋长目光凝重，一把抓起战备电话



三天以后，一个漆黑的夜晚，雪水从帽檐上滴成挂帘，眼白翻成鱼肚，白牙仿佛要吞掉闪电，一个浑身带毛的人影在连队操场上声嘶力竭地吼叫：

“啃啃！中印边境马上要打仗啦！啃！”

一地的背包士兵，全部泡在雨水中，钢铸铁打一般！

“我们的战士，就是铁！就是钢！指挥到哪里，就打到哪里！”胡子渣上都是雨珠。

“全连有决心没有？！”

“有！”像爆炸了飓风！



“连长还有什幺？”



“解散！”



“瞿——党团员开会！”毛胡子又吹开了哨子。



清晨。寂静无声。雅鲁藏布江畔，喜马拉雅山脉东段。晨雾中，我军藏南前线一线部队。



突然，营部高音喇叭传出：“据新华社达卡消息，印度军队于今日凌晨5：30分向东巴基斯坦发起全面进攻，东巴总统叶海亚汗宣布全国进入紧急状态”

1971年12月3日！印巴第3次战争　①！



“打仗啦？！好啊！”有怪叫声。



一支中国军队在5700公尺的大雪山上蜿蜒行进

“多砍一点树棍子！”林芝丛林的宿营地里传来四班长高虎声响亮的声音。



“连长！连长！”通讯员雪地里连滚带爬跑上来，手里揣着一纸命令，范连长接过，眉头紧皱——“怎么！？”

高虎声又出事了？！幻觉事件？！

不！现在是战时，营长啊，这次我可要抗命不从了！他把那纸手令悄悄揣进了兜里。



第十部完



注①　1971年8月，印度与苏联签订了带有军事同盟性质的“和平友好条约”，苏联开始向印度派遣军事技术人员，运送武器装备，并保证如果中国出兵干涉，苏联将在中苏边境采取牵制中国的行动。有了苏联撑腰，印度于11月21日悍然挑起对东巴的战争，12月3日战火扩大到西巴。

11月6日，甘地夫人在内阁会议上决定，印军的作战目标有三：解放“孟加拉”；占领巴控克什米尔部分地区；消灭巴基斯坦军队主力，使其永远不对印度构成威胁。这一绝密情报为美国获得。由于尼克松和基辛格视印度为苏联在南亚的代理人，担心印度成功会导致苏联在南亚影响力扩大，为了遏制印度，美国先是宣布停止对印度的各种援助，包括8700万美元的贷款、3100万美元的军事援助、7200万美元的食物援助；继而在军事上对印度进行威慑：美国“企业号”航母和7艘驱逐舰组成第74号特遣编队，开赴孟加拉湾。美国还鼓励其他伊斯兰国家向巴基斯坦提供援助。同时，美国警告苏联不要支持印度玩火。但是，印度有自己的地区霸权主义主导，一意孤行，终于爆发了第三次印巴战争。

1。　绝境孤影

第十一部　英雄虎胆



第二十一章　古格惊魂



被巨蚌俘虏的心



你俘虏了我哦　和我思念的光芒

本来我是外在　自由　游荡的　捕捉你的

现在我必须忍受黑夜的包裹

和一些尘世制度的折磨



本来我是外在的　有我柔软和光明少女的身体

我远远地欣赏　并用想像包围着你

现在，让我的黑暗和你的黑暗交锋

让融入你的光明我的爱迸发出金色的地平线！



1。　绝境孤影



此刻，一骑黑影，正在千里奔袭，向西藏高原驰来。



话说李沪生在喀什天门山口拦截“潜伏敌特”俄语教师不意被泥布拖地“中亚人”劫走，陷于解放军与东突匪帮激烈交战、进退两难之际，意外遇到持鸟黑衣人乌玛前来解救脱离险境，英雄虎胆，一路走阿克塞钦，穿越昆仑山，飞过苍茫戈壁，进入阿里高原，千难万险一片刀山火海死亡绝境之中，以“我不下地狱谁下地狱”的大无畏精神，高举英雄主义灯盏，昂首飞跃风雪黑夜

“我是来赎罪的！申冤！受难！献身！我来——是要拯救的！我要复活——！”他大喊一声，一道身影，电裂巨火般闪过长空！



昆仑山是亚洲最长的山脉，从中亚一直延伸到中国青海境内，誉为万山之父。西藏是世界的屋脊，而阿里则是屋脊上的屋脊。这片30万平方公里辽阔的高原风貌就好比外星风景，空气稀薄，绝少人迹，不可思议的纯净、至美、恍若仙境，到此才算真正走进青藏高原。阿里又遥远而恐怖，地图上西藏最西部一片平均海拔5000米的荒原，从拉萨到阿里1800公里，札达更是隐在阿里地区的西南角，距阿里首府噶尔还有380公里。①

此刻，李沪生踏入最艰险的狮泉河一带，一路是根本不能称为路的泥浆沙窝粉尘，干尘厚达半米，遍地是大枕小球的乱石——顿时有失路的感觉，心中暗暗叫苦，茫茫一片，何处尽头？



李沪生一路颠簸，在不知名河谷的山口地带，看到一些清代防御设施遗址——山顶醒目地矗着碉楼遗址，与河谷间碉楼、戍堡夹峙于路，气势逼人，马步飞过，回望古道，仿佛看到燃向阿里的烽火！而象泉河流域扎布让一带，一些中古时期的土林村落遗址随处可见，都似乎在诉说着辉煌的过去。已近11月，河谷浅草覆地，间有粉红色角蒿花铺展怒放。就在这里他迷了路。远远草滩上，一个面目黢黑的老人，瘦得像一具木乃伊，坐在玛尼堆旁，手里摇着经筒，一手攥念珠，嘴里不停地念着什幺，似乎是喇嘛教②。李沪生在军校是学过藏语、印地语的，便上前问路，那声音似乎在说：



神以不同面目名称

在不同的地方显现

有人因神的地域性

视神的同一性不见

甚至让神互相斗争



出黑暗入奇妙光明

人只是圣灵的居所

凡一切美的都当行

一切嫉妒贪婪纷争

属肉身很快就消逝



世俗凡界厚厚尘土

布满伤痕模糊不清

瞳孔吞噬世界消失

亚历山大没有来过

冈仁波钦“世界心”



老人也不问他姓甚名谁，只是用手指指自己的手心，意思说，就在这里了。李沪生大惑，阳光西下，扬起脸，感觉刺眼，手遮眼帘，远望漫坡缓展，似玉掌双分，一山形似橄榄，峰顶七彩圆冠，周围八莲环绕，晶浇玉砌，顶尖直插云霄

“神山之王冈仁布钦金甲大士啊万世不移”老人喃呢意思是说，圣山是西藏传说中的大神附近还有一座神话传说中的“西天瑶池”圣湖玛旁雍错嘟嘟囔囔，念念有词这是个香客无疑了。李沪生解下一小袋干粮，老人口占一谶：“正东南，起蝗虫；神女助，斩妖孽。”李沪生不解，干粮放在老人身边，离身继续前行。河谷像长长的走廊，他惊异地看到一些岩画，垂直的峭壁上，画中刻有各类动物以及从事各种活动的男女，手法粗陋，线条简单，但造型生动。不觉间，他已经到日土了。



神山之王冈仁布钦与印度有宗教文化往来关系。著名的喜马拉雅山脉横贯西藏全境，南面就是印度。自古以来喜马拉雅山就在印度文化之中占有重要位置，在印度几个主要神话故事中，喜马拉雅山都是神仙居住地。因此，喜马拉雅山中许多著名山峰就成了印度教的胜山，最著名的就是位于阿里的冈仁波钦山。冈仁波钦山在藏传佛教中被认定是佛教中须弥山，最后的圣地，在印度教中则是世界本源。冈仁波钦山被尊为圣山的原因很简单。印度教中有一个性力派，其教义核心就是生殖崇拜，而冈仁波钦山就像是不断喷射精液的男根，是旺盛生命力象征。印度史诗《罗摩衍那》中就有这样的典故：破坏与创造之神湿婆与妻子不断地性交，大量地生育，引起了众神恐慌，于是设计杀死了湿婆神的妻子，把湿婆绑在大地上。湿婆神旺盛生命力无可抑制，于是大量精液喷射出来，形成了喜马拉雅雪山。而神圣的冈仁波钦山就是湿婆的生命之源。在冈仁波钦山附近还有另一处圣地，玛旁雍错，被称为圣湖，湿婆神妻子的化身。印度教对圣湖的崇拜远超过了藏传佛教对圣湖的崇拜。如果一个印度教徒在转完圣山后，在圣湖中净身，那幺他就完成了人生中最重要义务。他若再将圣水带回故乡，那幺他就是神的代表，他带回的每一滴圣水都会受到礼遇。西藏的圣山圣湖是藏传佛教和印度教共同的神圣殿堂，是他们精神的寄托



天色渐黑，李沪生放慢了马步，他来到河口野滩上，干粮要留做马料，射杀了一只野羊，行军刀剥皮开膛，也不洗，就地支起石灶，找来野草灌木，背囊里取出固体燃料，点燃，架在火上烧烤。

天黑下来了，在宇宙即将封闭的时候，亮色闪现了一下。一股阴森之气逼射过来，随之而来的是凄厉的啸叫，风沙席卷而来，天空像一座地狱压下来了，地面的石子飞溅到脸上，一阵惊惧的颤栗从全身掠过，仿佛有无数只看不见的黑手向前伸来，前所未有的恐怖使他肝胆俱裂！他一手执刀，站在大地上，毛发竖立，满脸污垢，浑身土尘泥浆，羊皮袄臭气熏天，形同野人，惊骇的眼神里喷泄着疯狂的绝望



旷地上空无一人，只有冷风的寒号。这时候他真是陷于绝境了！



注①　瑞士学者米歇尔泰勒（Michael　Taylor）的《发现西藏》（Mythos　Tibet。　Entdeckungsreisen　von　Marco　Polo　bis　Alexandra　DavidNeel）　描述从1245年圣方济各本人的弟子方济各会士柏朗嘉宾（Jeandu　PlanCarpin）到20世纪初期欧洲人对西藏的探险和侵略，提供了早期藏学的丰富素材。早期传教士去西藏的目的是寻找失落的基督徒。他们认为西藏人就是12世纪传说中的、曾经战胜了异教徒、波斯人和米迪亚人的约翰王后裔。据说，约翰王曾住在中亚的什幺地方。总之，在他们心目中，藏人就是那些在早期中世纪横跨小亚细亚、中亚和中国传播福音的基督徒弟子或门徒



注②　英国在纪念哥伦布的“大约在1492年”展览会说明书中定义说：“喇嘛教是印度、中国和日本密宗佛教与喜马拉雅山地区土著崇拜的一种结合体。”暗示真正的佛教存在微妙的差异：喇嘛教不是佛教或者甚至密宗佛教而是密宗佛教不同的形态与土著教派、崇拜的一种结合体。斯齐米德（Issac　Jacob　Schmidt，1779－1847）在1835年发表的论文《论喇嘛教与这个无意义术语》中，研究了1804－1806年俄罗斯境内卡尔梅克人中的佛教，解释说，la意为“灵魂”，ma意为“母亲”，据说西藏人相信，如果神灵la离开身体，人就会失去平衡、心情紊乱或精神失常、神志不清。随着来自l