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性爱的思辨 作者:杨东明-第22部分
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人们不懈地寻求“永恒的爱情”，恰恰证明了它的虚幻，人们热烈地讴歌“始终不渝的忠诚”，恰恰印证了此举的不易。它们并非是那种依据人类的本能就可以顺顺当当地做到的事情，而是必须以压抑和牺牲人类的某些本能做为代价，才可能实现的。
我想，其实人类的爱情不过是基于性生理基础之上的性幻觉和性想象罢了，这一点我们只要观察一下人的发育过程，就不难明白。人在童年时期，性腺尚未发育，那时的男孩子和女孩子，产生不了性的意识，于是，便也无所谓爱情。爱情是随着身体的性发育渐趋成熟而产生的，青春期的到来带来了美妙的青春期幻想，那就是爱情的初始。人类特有的思维能力给那种性幻觉和性想象涂上了绚丽的审美色彩，于是它便进入了音乐、雕塑、绘画、文学和其它各门类的艺术。唯其如此，人类的性行为方式才超出了一般动物单纯的性交活动，而有了特异的升华。
然而，究其实质，它仍旧不过是基于性生理基础之上的性幻觉和性想象。
好了，我们应该看清楚了：期望一种感觉、一种幻觉、一种想象，可以一成不变，可以永远存在，是多么荒谬可笑。
实际上，经历过火热爱情而后建立了家庭的大多数男女，在经过多年的家庭生活之后，已经不知不觉地转变成了彼此生活的合作者与陪伴者。
完全依赖爱情而建立起来的家庭并非是最稳固的，期望通过家庭这种形式来实现永恒爱情的人，往往会大失所望。从社会的角度来看，每一个家庭不过是一个经济组织，它要保障家庭成员的生存发展和家庭后代的产生延续，以使整个社会稳定和发展。社会关注和要求的是缔结合同的双方信守合同，以保障家庭的稳定从而保障社会的稳定。也就是说，它向每个家庭成员要求的更多的是责任和义务。
一方面是基于性本能的个人的感情，这是个不稳定的变数；另一方面是基于社会整体利益的社会的要求，这是个不变的常数。这对难以化解的矛盾，必然会给人带来无数的烦恼和痛苦。
我们每一个人，都是特定的民族特定的时代特定的社会的产物。当我审视和鉴定我自己的时候，我得出了如下的结论：我所在的这个民族，有着五千年的文明史，它很早就从母系社会蜕变而出，形成了日益完整的夫权制社会。在这个社会里，女人的一生是从属于男人的，男人用聘礼的形式买来了女人，女人做为男人的性工具，她的终极目的就是生育属于男人的后代。就象猪马牛羊越多，标志着一个男人越富足一样，女人和孩子的数量也是一个男人富裕的标志。于是，越富裕越有地位的男人，就越要多娶女人多生孩子。
与此相适应的社会道德是“不孝有三，无后为大”，是“三从四德”，是那部女人必读的经典《女儿经》里所提出的各种要求
我所处于的这个时代，实行“真正的”一夫一妻制仅仅五十年。也就是说，这个制度不过是从二十世纪中叶才刚刚开始。在此之前，男人娶妾纳小是很正常的、被法律所认可的行为。
然而，时代毕竟变了，随着女性日益广泛地参与经济生活和政治生活，女性终于开始争得了与男性平等的地位，“男女平等”的口号已经写在了法律的旗帜之上。
可是，传统的道德文化依然根深蒂固，即使在标榜着男女平等的一夫一妻制家庭里，仍旧处处遗留着夫权思想的残余。我是一个男人，那是我的房子和钱，那是我的老婆，那是我的孩子他通常要随我的姓
当我闭目沉思的时候，我可以清楚地看到我自己。和周围大多数的男人一样，在少年时代他们浪漫地憧憬过爱情，在青年时代他们热烈地追求过爱情，进入中年之后，爱的潮水在家的港湾里已经平稳舒缓波澜不惊。于是，他们渴望港外的汹涌，有机会就可能出港去探奇求险，但是在一番汹涌之后，他们还会回来享受港湾里的那份安稳平静。他们有了驾驭风浪驾驭自己的能力，不会轻易地翻船。他们有了对于社会规则的洞悉，不愿受到那些规则的惩罚使自己损失太多。
他们中有些人或许会在某次出港之后一去不返，但那不过是另一个港湾的锚泊罢了，用不了多久，他们又会重新上演出港与泊留的旧剧。
他们心底那种出港的骚动想必是与生俱来的，那是一种难以更改的宿命。
先祖把基因密码遗传给了他们，那是他们生命的组成部份。
即使到了老年，只要生命之树尚绿性的欲望仍在，他们还会可歌可泣地回味爱情渴望爱情
我说过，我是一个有着几千年夫权传统的民族的男人。自从来到吉玛山，进入了这个母系社会，我才更清楚地看到我的观念我的行为，早已无可更易地被铸造成型了。
自从我听了冕诺的指点，到我的哦耶家去帮忙犁地之后，我在不知不觉中，已经成了她们家的常客。做为常客，这就是说，我和哦耶相会的时候，不必非要半夜三更悄悄地从女楼的窗口潜进她的房间了。只要我愿意，我可以敲开她家的院门，从那里直接走进去。
然而，待遇的提升，不仅没有给我带来喜悦，反而使我增添了新的烦恼。
每次当我赶往那处山坡，去帮助我的哦耶犁地的时候，平措都会出现在那里。
我不想和他打交道，但却忍不住会时常地打量他。那种时候，我会觉得他魁梧的身板就象一堵无处不在的墙壁，遮挡住了我的视线，遮挡住了我的去路。对于他，我的目光是冷淡的，或许还含着敌意。然而，平措却总是友善地对我笑。
他那对温润的大眼睛酷肖牛眼——那头拉犁的犍牛的眼睛。
二牛抬杠。两头牛，一根杠，两个男人，一个女人我和平措是并行的两头犍牛，我的哦耶就是那根杠子么？
这样想了，越发觉得心里闷气。
有过那样的黄昏，我到哦耶家去了，我的哦耶和她的母亲陪着我坐在火塘的旁边。她们给我上茶，酥油茶，浓浓的香香的，还有烤得软酥酥的糍粑。心爱的女人在火光里摇曳，一跳一跳，一闪一闪，宛如一个幻影。这种时候，我就觉得糍粑更粘酥油茶更厚，心里真是惬意得很。
这种时候，平措却来了。看到我，他没有丝毫的不悦或尴尬，他打着招呼，就挨坐在我的身边。熟识得象是朋友，亲热得犹如兄弟。他也有浓香的酥油茶，他也有烤得软酥酥的糍粑——陡然间，我什么都感觉不到了，酥油茶和糍粑全都失了滋味。我脑袋里只有一个念头：怎么办？等一会儿，是我走，还是他走——我的哦耶和她的母亲却仿佛什么也没有发生，她们稳稳当当地坐着，不紧不慢地唠着，脸上一派祥和与平静。
我觉得已经很晚很晚了，平措终于站起来，告辞离去。出门之前，他向我笑了笑。我不喜欢那笑，那笑里有一种优越感，仿佛他是大哥我是小兄弟，他在向我谦让。
那一夜，虽然是我留在我的哦耶的女楼里，但是我的心情简直糟透了。
事后，我认真地想过，我是不是应该离开吉玛山了？我在这个地方，滞留得已经太久太久。我到吉玛山是来采风的，邂逅我的哦耶，不过是一段浸染了异域色彩的风情。就象天上流走的一片云，就象海子边吹拂的一阵风，它美丽，它清爽，但它毕竟是要一掠而逝的。
我艰难地做出决断，给自己定下了行期：三天之后离开。我和我的哦耶，还有三天的缘份。
对于我来说，这有些象死刑宣布后的绝望。我渴求那因绝望而带来的颠狂，我要每分每秒钟都和我的哦耶在一起！
当晚，我在冕诺那儿早早地吃了饭，就匆匆地赶往我的哦耶家。站在她家院门前的时候，月亮才刚刚升起。那条卷毛大狗钻出来了，它对我已经熟识，喷着鼻息，在我身边摇头摆尾地蹭来蹭去。开门的是老母，看到是我，她浑浊的眼睛亮了一下，似乎有一点意外和惊奇。
老母把我迎到火塘边，却不见我的哦耶出来。我疑惑地坐下，正想开口问，老母已经把苦荞酒给我端了上来。
“于，喝完这碗酒，你就走吧。”老母和善地说。
“为什么？出了什么事？”
“没事，于。远道的来了，远道的。”
在老母的解释中，我终于明白，今夜我的哦耶要与另一位“依塔”在一起，我应该象平措那样，微笑着离开。
然而，我做不到。
那个男人是谁？他是做什么的？远道的——，他来自从昆明？中甸？西昌？
成都？——，他是在外赶马的吉玛人，还是偶然到吉玛山来的外族的客商？
我的身体变做了火塘，有许多火苗在不可抑制地窜跳。
我执拗地对老母说，我要见见她，见见她，说几句话就走，只说几句话
老母望望我，起身去了。
不一会儿，她复又回转来。
“她会跟你说话的，于，她会见你的。今天不行，今晚不行。”
我什么也不再说，从火塘边起身离去。
骑在黑走马的鞍背上，一个人郁郁不乐地往回走，我的心里说不出有多么沮丧。
黑走马仿佛知晓我的心思，它耷拉着脑袋，闷不出声，连个响鼻也不曾打。
一路的沉默，我在那沉默中将嫉妒燃做了火，火又焚成了灰。等我见到冕诺的时候，灰已经冷了。
“明天，冕诺，能送我走吗？”
“于，怎么了，你？”冕诺望着我笑。
“不怎么，我是该走了，”我的声调很平静，似乎不带任何情绪，“我来的时间已经不短了。”
“唉，于，走吧走吧。升起来的月亮，还是要落下去的；飞过来的雁鹅，还是要飞回去的。于，你终归不是我们吉玛山的人。”
是的，我不是吉玛人。我接受了吉玛女人给我的爱，可是我却承受不了这爱带给我的痛苦，我无法适应吉玛人男女之间那种相处的方式。我想，如果我象冕诺一样长年在吉玛山生活的话，我一定会在嫉妒的煎熬中辗转而死。
冕诺此刻正歪靠在毛毡上，嘴上轻松地衔着一根烟，双手不紧不慢地搓拧着皮绳。
看得出来，与我对坐的冕诺，很快乐，很悠闲，丝毫没有苦恼的神情。
我说，“喂，冕诺，难道你就没有想过娶个女人，成个家？”
“于，你说什么，成家？”冕诺停下手，把身子坐直了，“家，你们汉人的，我见过。一进屋，大的，小的，哭，叫。背呀，抱呀。男人样样做，煮饭喂猪担水浇地有什么好？”
冕诺脸上是一副不屑的样子。
我对他无话可说，只能苦笑着咧咧嘴。
第二天，在冕诺的伴随下，我俩一起向楠砻河边走去。隐隐的，似乎已经听到哗哗的水声了，眼前却只能看到赭红色的泥土铁灰色的山石和葱郁的草木。
那河是藏在大山心底里的，它藏在前面的峡谷中。峡谷是大山心底绽裂的伤口，楠砻河就在那道深深的伤口里呜咽。
冕诺扛着两个涨鼓鼓的胶皮轮胎，它们用皮绳绑紧了，一个穿戴在冕诺的脖子上，另一个垂挂在他的肚皮前。那就是我们的船，冕诺就要用它送我渡过楠砻河。
我不想循来时的老路回
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