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　　　　“第一，我希望每隔五十年大家把艺术和思想做一番大扫除的工作，只要是以前的
东西，一样都不给它剩下来。”
　　　　“那可过分了些，〃克利斯朵夫笑了笑。
　　　　“一点儿都不过分，我告诉你。五十年已经太长了，应当是三十年，或者还可以少
一些！这才是一种卫生之道。谁会把祖宗的旧东西留在家里呢？他们一死，我们就
恭恭敬敬的把他们送出去放在一边，让他们去烂，还得堆上几块石头，使他们永远不得
回来。软心的人也会放些花上去。那我不反对，我也无所谓。我只要求他们别跟我来麻
烦。我就从来不麻烦他们。活的在一边，死的在一边：各管各的。”
　　　　“可是有些死人比活人更活！”
　　　　“不！不！要是说有些活人比死人更死倒更近于事实。”
　　　　“也许是罢。不管怎么样，有些老人的确还年轻。”
　　　　“假使他还年轻，我们自己会发觉的，可是我不信这个话。从前有用的，第二
次决不会再有用。只有变才行。第一先得把老人丢开。在德国，老人太多了。得统统死
掉才好！”
　　　　克利斯朵夫聚精会神听着这些古怪的话，费了很大的劲讨论；他对其中一部分的见
解有同感，也认出有好多思想跟自己的一样，只是听到别人用夸张可笑的口吻说出来，
觉得有点刺耳。但因为他相信人家和他一样的严肃，便认为那些话或许是这个似乎比他
更有学问更会讲话的青年根据了他的原则，按照逻辑推演出来的。多少人不能原谅克利
斯朵夫的刚愎自用，其实他往往谦虚得有点孩子气，极容易受一般教育程度比他高的人
愚弄，尤其在他们不是为了避免讨论难题而拿自己的教育做挡箭牌的时候。曼海姆故意
以发表怪论为乐，一问一答，话越说越野，自己听了也在暗笑。他从来没碰到一个人拿
他当真的，如今看到克利斯朵夫费尽心力想讨论，甚至想了解他的胡说八道，不由得乐
死了；他一边嘲笑克利斯朵夫，一边因为克利斯朵夫对他这么重视而很感激，觉得他又
可笑又可爱。
　　　　他们分手的时候已经变成好朋友；可是过了三小时，克利斯朵夫在戏院预奏会中看
见曼海姆在乐队的小门里伸出头来，笑嘻嘻的对他做着鬼脸，仍不免有点奇怪。预奏完
毕，克利斯朵夫过去找他。曼海姆很亲热的抓着他的胳膊说：
　　　　“你有功夫吗？你听我说。我有个主意在这儿，也许你会觉得是胡闹你不
想抽个空，把你对音乐和对那些无聊的音乐家的感想写下来吗？与其跟乐队里四个只会
吹吹笛子拉拉提琴的傻瓜白费口舌，直接向大众说话不是有意思多吗？”
　　　　“你问我这样做是不是有意思得多？是不是我愿意？嘿，可是我写了文章
送到哪儿去呢？你倒说得好，你！”
　　　　“我不是说过有个主意吗？我跟几个朋友：亚达尔培？洪？华特霍斯，拉斐尔
？高特林，亚陶尔夫？梅，吕西安？哀朗弗尔，——办了一份杂志。这是本地唯一有见
解的杂志，名字叫做酒神——你一定知道的吧？我们都佩服你，很想请你加入我们
的团体。你愿意担任音乐评论吗？”
　　　　克利斯朵夫听了这话受宠若惊，恨不得马上接受；他就是怕不够资格，不会写文章。
　　　　“放心，〃曼海姆说，〃你一定会写的。何况一朝做了批评家，你尽可以为所欲为。
别顾虑什么公众。你才想不到他们多蠢呢。做个艺术家算得什么！谁都可以嘘他。可是
批评家有权利向大家说：'替我嘘这个家伙！'场子里的听众，反正把思想这件麻烦事儿
交给你了。你爱怎么想都可以，只要你装做在思想。那些傻蛋只求塞饱肚子，不管是什
么。他们没有不吃的东西。”
　　　　克利斯朵夫终于答应了，非常感动的道谢。他只提一个条件，就是文字的内容绝对
不受限制。
　　　　“自然啰，自然啰，〃曼海姆回答。〃绝对自由！咱们每个人都是自由的。”
　　　　晚上散戏的时候，他又第三次去钉着克利斯朵夫，把他介绍给亚达尔培？洪？华特
霍斯和其余的朋友。他们都对他很诚恳。
　　　　除了华特霍斯是本地的旧世家出身，余下的尽是犹太人，都很有钱：曼海姆的父亲
是银行家；高特林的是有名的葡萄园主；梅的是冶金厂经理；哀朗弗尔的是大珠宝商。
这些父亲全是老派的以色列族，勤俭啬刻，永远守着他们的民族精①神，不惜千辛万苦
的搞钱，而对自己的毅力比对财富更得意。但那些儿子似乎生来要把父亲挣起来的家业
毁掉；他们取笑家庭的成见，取笑那种象蚂蚁般苦吃苦熬，惨淡经营的生活；他们学着
艺术家派头，假作瞧不起财产，把它从窗里扔出去。其实他们根本没有多大手面，尽管
荒唐胡闹，也不会昏了头，忘了实际。并且做父亲的也很留神，把缰绳拉得很紧。最会
挥霍的是曼海姆，真心想把家私大大方方的花个痛快；可是他一无所有，只能在背后直
着嗓子骂父亲吝啬，心里倒也满不在乎，还认为父亲的办法是对的。归根结蒂，唯有华
特霍斯一个人财产自主，拿得出现钱，杂志便是由他出钱维持的。他是诗人，写些亚尔
诺？霍尔茨和瓦尔特？惠特曼一派的　　　　
　　①今欧洲人统称希伯莱族为以色列人或犹太人。
　
　　　　“自由诗〃，一句长一句短的，所有的点，逗点，三点，横划，①静默，大写字，斜
体字，底下加线的字等等，都有一种极重要的作用，不下于叠韵和重复的辞句。他用各
国文字中的字，各种没有意义的声音羼在诗里。他自命——（不知道为什么）——要在
诗歌方面做一个塞尚纳。的确，他很有想象力，②对枯索无味的东西很有感觉。他又是
感伤又是冷淡，又是纯朴又是轻浮，偏要把加工雕琢的诗句装做名士派。在时髦人物心
目中，他很可能成为一个好诗人。可惜杂志上，沙龙里，这等诗人太多了；而他还想做
到只此一家。他一味充作没有贵族偏见的王爷，其实他这种偏见比谁都要多，只是自己
不承认。他有心在他主持的杂志周围只安插一批犹太人，为的教他的反犹太家属骇怪，
同时向自己证明他的思想自由。他对同人说话的口吻很客气很平等，骨子里是不动声色
的瞧不其他们。他明知他们利用了他的姓氏和金钱非常得意，却也由他们去，因为这样
他才能自得其乐的轻视他们。　　　　
　　①亚尔诺？霍尔茨（1863—1929）为德国新现实派的诗人兼剧作家。瓦尔特惠曼为
十九世纪美国诗人。
　　　　②塞尚纳（1839—1906）为法国后起印象派画家，为二十世纪初期的野兽派、立体派之先驱。
　
　　　　而他们也瞧不其他听任他们利用，因为知道他有利可图。其实他们是互相利用。华
特霍斯拿出姓氏和金钱；他们拿出文才和做买卖的头脑，同时也带来一批主顾。他们比
他聪明得多，并不是更有个性，那也许比他还少呢。但在这个小城里，象在无论哪里无
论什么时候一样，——因为种族的关系而孤立了几百年，刻薄的眼光给磨练得格外尖锐，
——他们的思想往往最前进，对于陈旧的制度与落伍的思想的可笑感觉得最清楚。可是
他们的性格不象他们的头脑来得洒脱，所以尽管挖苦那些制度跟思想，还是想从中渔利
而并不愿意改革。他们虽自命为在思想上独往独来，实际和那位贵族出身的华特霍斯同
样是内地的冒充时髦的朋友，同样是游手好闲的纨绔子弟，把文学当作消闲打趣的玩艺
儿。他们喜欢装出一副刽子手的神气，可是并不凶，拿来开刀的无非是些不相干的人，
或是他们认为对自己永远不足为害的人。他们绝对没有心思去得罪一个社会，知道自己
早晚要回到社会，跟大家过一样的生活，接受他们早先排斥的偏见的；而当他们一朝冒
着危险去对一个当代的偶像——已经在动摇的偶像，——大张挞伐的时候，他们也决不
破釜沉舟，为的是一有危急立刻可以上船。而且不问厮杀的结果如何，一场完了，必须
等好些时候才会再来一次。非利士人尽可放心，那些新大卫派的党徒①只是要人家相信
他们发起狠来非常可怕；——可是他们并不愿意发狠。他们更喜欢和艺术家们称兄道弟，
和女演员们一块儿吃消夜。　　　　
　　①德国大音乐家舒曼早年曾集合爱美爱真的同志，创立一秘密音乐团体，号称〃大卫
党〃；因古代以色列王大卫曾征服非利士人，而非利士人又为十九世纪德国大学生对一般
商人市侩的轻蔑的称呼，舒曼更以非利士人称呼音乐界中的俗物与顽固分子。
　
　　　　克利斯朵夫在这个环境中很不舒服。他们最爱谈论女人跟马，而谈得毫无风趣。他
们都很呆板。华特霍斯说话慢腾腾的，声音清楚而没有音色，那种细到的礼貌显得他又
无聊又讨人厌。编辑部秘书亚陶尔夫？梅是个臃肿笨重的家伙，缩着脑袋，神气很凶横，
老是认为自己没有错的：他事事武断，从来不听人家的回答，好似非但瞧不起对方的意
见，压根儿就瞧不起对方。艺术批评家高特林，有种神经性的抽搐，一刻不停的眨巴着
眼睛，戴着副大眼镜，——大概为了模仿他来往的那些画家，特意留着长头发，默默的
抽着烟，嘟嘟囔囔的说个一言半语，永远没有完整的句子，用大拇指在空中莫名片妙的
乱划一阵。哀朗弗尔是个秃顶的矮个子，堆着笑容，留着淡黄色的胡子，一张细腻而没
有精神的脸，弯弯的鼻子，在杂志上写些关于时装和社交界的消息。他声音软绵绵的说
些挺露骨的话；人很聪明，可是阴险，往往还很卑鄙。——这般富家子弟全是无政府主
义者；那是再恰当也没有了：一个人丰衣足食的时候来反对社会是最奢侈的享受，因为
可以把得之于社会的好处一笔勾销，正象路劫的强盗把一个行人搜刮光了，对他说：
“你还呆在这儿干么？去你的罢！我用不着你了！”
　　　　克利斯朵夫在这一群人里头只对曼海姆抱有好感。当然他是五个人中最有生气的一
个，他对自己说的话和旁人说的都觉得好玩；他结结巴巴的，嘟嘟囔囔的，嘻嘻哈哈的，
老说着混话，既不能有条有理的讨论什么，也不大知道自己在想什么；可是他很和气，
没有野心，对谁都不记恨。其实他并不十分老实，常常扮着一种角色，但不是有意的，
而且是与人无害的。他会醉心于一切荒诞不经的——往往是救世济人的——理想，但其
他那种精明的头脑与玩世不恭的态度，他决不完全相信；便是兴奋的时候他也能保持冷
静，永远不至于为了实行理论而找麻烦。但他需要有点儿东西让他风魔，那对他是一种
游戏，时时刻刻要变换的。日前他风魔的是慈悲。不用说，他觉得仅仅做人做得慈悲是
不够的，非要显得慈悲不可；他宣传慈悲，同时又指手划脚的加以表现。因为故意要闹
别扭，反对家里的人那种刻板而辛苦的生活，反对礼教，反对军国主义，反对德国人的
市侩气，所以他是托尔斯泰的信徒，相信涅槃，相信福音，相信佛教，——他自己也弄
不大清究竟信些什么，——总之是宣扬一种软绵绵的，没有骨头的，婆婆妈妈的，宽大
为怀的道德；它很乐意原谅一切罪恶，尤其是肉的罪