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【内容简介】


　　我是拥有不死之身的肉块、返老还童的仙药、能使伤处完好如初的秘药，赐予众人长生不老的美梦。来吧！匍匐在我的脚下，我将让你不老不死，无病无痛，且与天地同寿……
　　这世上没有不可思议之事，
　　只存在可能存在之物，只发生可能发生之事。
　　一名战前曾在偏远山村户人村担任驻警的退伍军人光保公平，为寻找传说中不老仙药「君封大人」重访户人村，没想到村民却集体消失、不知去向。三流文士关口巽受托查访真相，当谜底即将揭晓时他却失去意识，醒来时竟成为杀人嫌疑犯……
　　此外，拥有大片土地的富豪孙女怀疑爷爷记忆被人修改；传闻中百发百中、可左右国政的占卜师表明自己的预言全是捏造……，各路人马假借延年益寿、神通为名，操控群众、恣意敛财，他们的目标全指向谜样的户人村……
　　世上真有不老仙药？面对众多强敌，京极堂如何全身而退？
　　推理和诡异妖怪传说的经典
　　神秘的事物却有合理解释
　　揉合妖怪异闻、神话流变、徐福传说与催眠术原理……
　　既诡异又理性，华丽而滔滔不绝辩证，开创推理独特书写新纪元。
　　以阴阳师中禅寺秋彦为主角的「京极堂」系列，开创结合推理和妖怪传说的独特书写新纪元。丰沛的妖怪知识、推理解谜的乐趣、鲜明的人物设定，构成了京极堂系列风靡全日本十数年至今不坠的超凡魅力。
　　与古代阴阳师不同的是，斩妖除魔的京极堂，除的是栖息在现代社会中人心幽暗处的妖魔。且看身兼解谜侦探和除魅阴阳师身分的京极堂，一一揭开妖怪的真面目……
　　涂佛之宴里出现的妖怪
　　依照佐胁（应该是右月左边三个力）嵩之的《百怪图卷》的说法，涂佛好像全身漆黑的和尚形象，全身毫无毛发、眼珠突出而下垂，体态臃肿肥胖，肚子彷佛涨满水一样，臀部长了条看来像鱼尾巴的东西，就好像是突目金鱼与溺死的尸体的综合体。但也有说法认为，「涂」是指脏污了，「佛」是指死者，涂佛其实是不净的尸体的别称，从这个说法引伸出去，有论者认为这种妖怪应该是「非自然死亡」的死者的妖怪化结果。　　　

【作者简介】
　　京极夏彦　Kyogoku　Natsuhiko
　　作家、妖怪研究家、艺术总监。一九六三年出生于日本北海道，本名大江胜彦，曾在广告公司担任平面设计师、艺术总监。
　　一九九四年以妖怪推理小说《姑获鸟之夏》晋身日本文坛，旋即引起各界瞩目。一九九六年以京极堂系列第二作《魍魉之匣》获得第四十九届日本推理作家协会奖，之后陆续推出《狂骨之梦》、《铁鼠之槛》、《络新妇之理》等系列作，大受读者欢迎。京极堂系列小说人物设定鲜明、布局精采，架构繁复，举重若轻的书写极具压倒性魅力，书籍甫出版便风靡大众，读者群遍及各年龄层与行业。目前正以让人瞠目结舌的奇快速度创作，最新京极堂作品为《邪魅之雫》。
　　在由他亲手开启的这一轮推理小说的太平盛世里，京极夏彦无疑尽得轻、快、准、简、繁之粹。
　　一九九七年以时代小说《嗤笑伊右卫门》获得第二十五届泉镜花文学奖。
　　二○○三年以时代小说《偷窥狂小平次》获得第十六届山本周五郎奖。
　　二○○四年以妖怪时代小说《后巷说百物语》获得第一百三十届直木奖。


【正文】

涂佛之宴　备宴（上）

作者：　京極夏彥
译者：　王華懋






　　那……
　　那是我。
　　我站在树下。
　　我究竟在做什么？
　　两眼空虚，茫然伫立。
　　那是什么树？树很大，非常大。
　　茂盛的枝叶在初夏舒爽的风中摆动着。
　　是朝阳，还是夕照？寄到各位清爽的光线自上方的云间射下，反射在一片片叶子表面，浅黄、葱黄等各式各样的绿，转化为细碎的光粒明灭闪烁着。
　　绿色沁入眼中，几乎疼痛。
　　树的另一头，是一片有如舞台布景般的雾白天空。
　　地平线在缭绕的云霞中变得朦胧，暧昧地融化在峰峦里，没入下放昏暗的绿。
　　不可思议的情景。
　　异样地鲜明，却又异样地迷蒙，没错，就像睡眼惺忪中看见的异国早晨的景色。尽管模糊而欠缺真实感，却又彻头彻尾地真实。
　　此刻……
　　此刻是何时？
　　是现在，还是过去？
　　我为什么回去想这种事？
　　无论什么样的情况，此刻都一定是现在。
　　因为现在以外的此刻是不存在的，不可能存在。
　　不管在语言或概念上，那都是矛盾的。
　　但是……
　　没错，例如过去的回忆就这样完完全全地化为现实重现，并置身于其中，对自己而言，那真的是此刻吗？
　　那……不，那依然是此刻。
　　只是名为此刻的真实时间里，有一段封闭的过去这种虚无的时间，如此罢了。
　　而如果这是过去的重现，就应该是曾经体验过的事，那么无论它有多么地真实，也不过是一种反复，应该马上就能够察觉。
　　然而……这奇妙的感觉是什么？
　　仿佛窥看着未曾体验过的过去似的。
　　这……
　　这是梦吗？
　　我似乎正仰望着树上。
　　迷茫的眼睛笔直地注视着什么。
　　我看到了什么？
　　我缓慢地将目光从我身上移动到我的视线前方。
　　树干，树枝，树叶，白色的脚。脚，是脚，一双脚悬挂着。
　　我一定是在看那双脚，绝对是。一想到这里，背后的汗毛仿佛一口气倒竖起来，我变得惊慌失措。
　　讨厌，讨厌极了。尽管如此，我依然只能够站在远处，怔怔地看着我仰望树上的脚。
　　啊，我逃走了。
　　不可以……让我逃了……
　　我为了追上我，踏出有些麻痹的脚。
　　绊住，没办法顺畅地跑，仿佛奔跑在棉花上面。
　　这果然是梦吗？我逐渐地远离了。
　　总算，我来到我先前站立的树下。
　　这里……
　　这是哪里？
　　我停止追逐已经完全消失身影的我，缓慢地仰望树上。
　　人偶，是被五花大绑的裸体女人偶。
　　透明白皙的皮肤沐浴在穿筛过树叶的阳光下，多美啊。
　　此时……我的脑中一瞬间冒出无数诡异悲伤的景象。
　　哭泣不休的大群婴儿，永远卧床不起的男子，被塞入箱中的众多女子，窜爬的手，抱着棺桶、鲜血淋漓的男子，述说未来的骷髅，无头士兵，面目模糊的女子，在无间地狱持续苦行的众多修行者，歌唱御咏歌（注：为佛教信徒于巡礼寺院、灵场之际所唱的歌。也成咏歌、巡礼歌。）的市松人偶（注：头与手脚为木制，身体为布制，可更换衣物的一种人偶、女人偶植发，男人偶的头发则用画的。也称京人偶、东人偶。），如小牛般巨大的老鼠，伸长的手，漆黑的异国神祇，迷恋眼球的蜘蛛男，堕落天使，两性人。这些……这些家伙不都是死人吗？
　　然后……我注意到了。
　　啊，现在的我正是刚才我看见的我。
　　那么……我得快点逃走。　





　　第一章
　　野篦坊——
　　神祖居骏河时，某朝，庭现一物，形如小儿，或称肉人者，有手无指，以无指之手示上而立。见者惊，惧为变化之物，欲收之而不得。庭中骚然，侍御禀其事，问如何，命逐出人不见之处。旋逐城外小山。一人闻此，曰：『殊为可惜，因左右不学，君失得仙药。此为白泽图中名封之物。食此，神力武勇。』（后略）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《一宵话》卷之二/秦鼎
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文化七年（一八一〇）

　　1
　　我最后的记忆极度脱离现实。
　　那个时候，我和两名男子身处废墟屋舍的内厅。
　　其中一名是姓渊茫�的年轻警官，另一名自称堂岛、年约五十多岁的男子，职业我不太清楚，记得他好像说是乡土史家。
　　地点在伊豆（注：日本旧国名，为现今静冈县东部、伊豆半岛及东京都伊豆诸岛。亦称豆州。）的韮山，位于人迹罕至的深山之中。日期——如果我的记忆正确——应该是六月十日。我确实在六月四日来到伊豆的，然后花了六天采访，应该没有算错。
　　“这里，简直是……，简直是异空间……”
　　我十分清楚地记得渊茫�如此喃喃自语着。的确，我也觉得这里有如异空间。我置身的状况就是如此奇异。话虽如此，但我并非身在什么莫名其妙、不可思议的地方，也并非受到荒唐无稽的不成文法则所支配。
　　即使如此……那个时候，我依然身陷异空间。
　　我找不到其他恰当的形容。
　　异空间……
　　我觉得异空间这个词，是个非常模棱两可的词汇。照字面来看，它应该意味着迥异的空间，不过是与什么东西、怎么样地迥异，却不甚明了。首先，空间这个词就很难缠。最近，仿佛理所当然似的经常听到这个字眼，但是它原本应该不是个会在日常对话中出现的单字才对。除了做为专门术语，在限定的状况使用以外，它的语义是多层的，要怎么解释都成。在日本固有的词汇（注：原文作「大和言叶」，这里是指大陆文化传入日本以前的日本固有语言，相对于汉语等外来语而言。「异空间」属汉语。）当中，也找不到适当的对应说法。在「空间」上头冠个「异」字，意思却可以若无其事地通用，语言真是不可思议。
　　这个词汇抛下严密的语义，只有语感独自横行。其他类似的还有亚空间、异次元等词汇。语言是生物，所以即使是拥有典故、来历正统的词汇，若是不符合民情，也会被废弃不用；相反地，即使是缺乏历史及学术整合性的新词，只要符合那个时代的需求，也能够发挥十足的功能。
　　异空间和异次元，就语言来说是有效的吧。
　　这类语群之所以会固定下来，只要原因之一，应该是荒诞玄学（注；日文作「空想科学」，为法国作家雅里（Alfrcd　Jarry，一八七三～一九〇七）所创新词Pataphysics之译语。中文或译为「超然科学」、「不通学」。）的言论在一般大众之间的普及。
　　将学术用语挪用到学问以外的言论——以这个层面来说，娱乐小说的影响力远大于科学技术的进步与发展。不过，用语严密的定义与概念也会在传播过程中丧失掉大半。
　　然而另一方面，换个角度来看，正因为定义变得暧昧，才能够留存至今吧。比方说，我们绝对不可能体会到狭义的异空间。恐怕永远都不可能。
　　纵使理论上可能，现实上我们也不可能从我们所属的空间踏入我们不可能存在的其他空间。
　　但是，正因为未被定义……
　　我们才能够室长窥探到异空间的片鳞半爪。
　　当然，那并非特别不可思议的空间。
　　不必无谓地寻求奇景绝景，异空间随时都会显现在旅途中的平凡城镇、或平时不会经过的小巷当中。不仅如此，�