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传奇之四 碎雪by君侬-第10部分
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着的每一个人的安详与平稳；嘲弄的，在这些看似的安详与平稳近旁恣意逞凶。假
如旅社中的人们知道在他们身边发生些什么，他们又如何能如此安详的睡去，或平
稳的醒着。一切就在紧闭房门后发生着，拒绝理睬一切安详与平稳要容身于这个小
小客栈的要求。
强奸，以最肉体的形式从身体的最深处，让林剑感受到它。
疼痛从被撕裂开的肛门开始，蔓延到身体的每一个角落。身体的每一部分都同
柔弱的肛门一起感受到强奸。
侵犯掠过每一寸肌肤，又回到出发的地方。林剑仿佛感到自己的整个意识被压
缩到痛不欲生的前列腺上。在那里被戳刺着，挤压着，只有在冲击与冲击之间瞬息
的间隙里才不确定的感受到自己的存在。
“面对面的性交姿势使得女性遭受到其他雌性灵长类在生理学上不可能的噩运
——强奸，在生命的世界里，只有某一种蜘蛛和男人能在违反女性的意愿的情况下
完成性交。”
尽管灯火通明，透过古老花窗玻璃透进来的阳光，还是在三维的空间上，把这
地陷东南的教室划分开区域，老教授声音在不同频率光子各自运动的区域间振颤。
欧洲大陆这座古老大学的课堂里，他的名姓正在被忘却着，如同他所固执相信和宣
扬的一切一样。
林剑空洞的目光聚焦在眼前的床栏上。那里被手铐铐着的是自己的双手。手铐
是在铁轨边上找到的，钥匙还在林剑身上。
北中国大地的一个角落里，名叫林剑的警察俯身在狭窄的木床上的事实，使正
面性交成为强奸的生理条件的论断变得如此可笑，人类所有有效的防御手段都集中
在正面，手、脚、头、牙一切可以用来抵抗违反自己意愿行为的器官在俯卧时变得
无能为力。
性交于是顺利的进行着，伴随着清晰的标明它是强奸而不是其他的疼痛。
然而林剑模糊的意识到似乎疼痛掩盖着一些真相。疼痛代表着恐怖，疼痛代表
着无助，疼痛代表着愤怒，疼痛代表着悲伤。一切都以疼痛名义而行。只要疼痛还
在一切都可以缓行。
但疼痛的统治并不长久。肌肉放松着，神经传导的电流改变了线路。难以扼制
的一波波痉挛取代了疼痛，这时林剑才感到疼痛起了多么大的麻醉作用。
在疼痛中自己可以仅仅去体会到被伤害，被侵犯，却没有意识到性的来临。
疼痛的面具被干脆的撕掉，性赤裸裸的冲击进自己的身体。
被撬开的肛门，被摩擦的肠壁，被顶戳的前列腺都清晰的告诉自己这是性。
大河亿万年前就流过的土地。大河也就在这里赐予我们生活的特殊形态——文
明。在文明历史三分之二的时间里，大河与大河之间散落着人们生活中最重要的场
所——神殿。
神殿中央，天神巨大的雕像前，女祭司仰面躺倒在黄金与宝石镶嵌而成的床榻
上。
朝圣者虔诚地膜拜着巨大的天神雕像和雕像前摊开的女祭司的身体。
女祭司面无表情，仿佛也是一尊塑像。
但肉体在油灯晃动的光辉中散发出诱惑的光芒。
性交的感觉如此清晰。尽管违背自己的意愿，但肉体的反应并不给予特殊的方
式，只是真实的记录着与另一个肉体全方位的接触。
就在自己的肛门内，自己在被干着。粗大的阳具在抽动，每一下都那么确定无
疑，都那么刻骨铭心，似乎已经把这些感觉镌刻进了自己的身体，以后不管什么时
候，都可以随时把它释放出来重温。象一种神力的获得，一经拥有永世不弃。
朝圣者在女祭司的身上挣扎。女祭司超然的接受着一切。
——但这是一个男权社会的陈述。
在那个事件发生的世界里，她不是在接受而是赐于。
“神妓制度是卖淫业最初的形式，”大学继续开课，不去管所教授是否是事实，
因为什么是事实本来就由他们来决定“神庙利用神妓出卖肉体来增加自己的收入。”
对一个逝去世界，人们可以把它最崇高的理念践踏到如此地步！
祭祀业是古代人们生活中最重要的一部分，也是古代社会效益最好的行业，又
有什么必要用污秽堕落的行为来玷污神圣庄严的所在，并且用人所不齿的行为来增
加一个高尚行业的收入呢？
教授们不去回答，他们也无从回答，因为提问中的话语漏洞百出，根本成为不
了问题。
在那个时代，卖淫并不是被社会意识所排斥的行为，而是被接受和推崇的行为。
田野，一眼望不到边，收获后被漫不经心的晾在一旁。
没有宏伟的建筑，辉煌的神龛，但田野间不被用于耕作的土地上竖立着朴素石
柱，也一样完整的代表了赐予丰收的力量。
性交。
石柱前的性交正是高潮，把性交作为重要部分的祭祀的庆典也正是高潮。
性交孕育生命，于是性交成为生命的象征，性交的仪式成为促进谷物牲畜生殖
力的方法，也同样被用来祈求丰收和吉祥。
石柱如同其他一切被人类利用的东西一样被遗弃在地力贫瘠了的田野之间。
巨大的大理石被拖到大河的近旁。许许多多的堆在一起完成原由一块石头完成
的事情——代表着一个现在叫神的力量。
但无法被放大的是性交的程序，在黄金和象牙雕刻的神像前，与面对朴素的石
柱，性交没有什么两样。
但不同的是在性交中出现了最初的尊卑贵贱，出现了一道文明的裂痕——剥削。
“异教徒所崇拜的阿芙洛迪蒂不过是一个娼妓。”这位公元二世纪须发皆白的
基督教长老也许一生中没有作出过几个正确的论断。但这一个却是的。
当上帝还是一位妇女时，女祭司代表女神本人与前来朝圣的香客性交。并收取
嫖资，事实上是女神本人在卖淫。
然而女祭司却因此获得崇高的社会地位。因为性交是一种赐福的方式。凡人通
过与神的代表性交而与神得到接触，获得神所赐予的幸福与吉祥。神庙不可能放弃
神妓卖淫的嫖资的原因这在于——这就是献祭的牺牲。
林剑那么清晰的意识到的还有这个和自己性交的人。
那双眼睛在脑海深处牢牢地盯着自己，那阴茎不知以什么样的方式标注了自己
的独特，它一下又一下的反复告知着肛门。这是那个被追捕的，在奔向最终灭亡的
男人的阴茎。它强奸着自己。与自己交媾着。
是什么使一种高尚的，连接人类与神界的行为变成了堕落下流的罪恶？
是剥削。
祭祀业的发展使性成为一种剥削的形式，以女祭司阶层为代表的剥削者，垄断
了性的权力，制造人类历史上第一个性别不平等制度。她们强迫受压迫者必须用赎
买的形式来获得运用自身本能的权力。
丁子杰还在奋力的抽送着。象在此之前的所有时候一样，他干着林剑时也是一
声不吭。他猛烈的动作与出奇的沉默营造出一种惊人的气氛，使人那么强烈的感觉
到一种发泄感。他仿佛在把一切的情绪毫无保留的挤压出来。
那么这情绪是仇恨了。
当性成为一种惩罚时，它可以成为仇恨的载体。
被制度剥夺了性爱自由的人，通过性爱向制度讨回基本的权力。作为制度的代
表，林剑在乾坤颠倒的惊愕中战栗着。肌肤的次序被排山倒海的体内冲动所颠覆，
神志的安排在巨厦突倾的肉体遭遇中扯断。
在性必须由女性施舍或出售给男性的时代，得不到施舍也买不起性的男人，不
得不依靠掠夺的方式获取性。
强奸是一场阶级斗争的产物，是一次社会革命的前兆。女祭司领导的繁荣的古
代社会，被蛮族的游牧族长打翻在地。一种不平等的制度被消灭，另一种不平等的
制度又被建立起来。
强奸从来不是什么生物的本能，更没有什么生理限制，它是一种社会的形态，
一种生存的方式。
在俄提斯湖沿岸小亚细亚的崇山峻岭间，一群孔武有力的妇女策马奔驰。任何
人都能一眼认出她们，因为她们都只有一个乳房。
阿玛宗人是一群职业强盗，她们不事耕作，不牧牛羊，唯有洗劫所到之处。
尽管在后世的传说中她们为了传宗接代而同邻近部落男子成婚。然后再把丈夫
送回家，生下男孩交还其父，生下女孩便留下练习武艺。
但事实可以肯定并非如此，一个成天打家劫寨四处流窜的犯罪团伙会有这样固
定的同盟者吗？
四处征战，居无定所的阿玛宗人应当就象她们的男性同行一样，征服一个地方，
便将此地抢劫一空，再把当地的男人强奸，然后抛弃或残杀他们，生育的子女，女
孩留下，男孩便被遗弃掉。
将快乐践踏成灾难，将神圣诬蔑为罪恶，将祝福贬低为惩罚，性的一切初始形
态都不复存在，人们盲目的交合着，却不知道自己得到了什么，失去了什么。
丁子杰突然停止了动作，撑着身子僵了几秒，接着更狠更深的两、三下戳刺。
一个沉重的身体瘫软的趴在了林剑身上。
林剑听见长长的一声喘息。
嗌！我就不信你这口气也能憋得住。
林剑不知那来的幸灾乐祸感使自己得意非凡。
不知丁子杰是感觉到林剑不怀好意的快感，还是本来就不愿让自己的瘫软状过
多的被感觉到，有些草草的从林剑身体里退了出来，翻身躺在了一边。
没有休息到林剑以为会有的那么久，丁子杰坐了起来，打开将林剑双手铐在床
头的手铐，接着他把林剑和自己铐在了一起。
林剑似乎觉得自己松了一口气，这样也好，自己不用有什么想法，就可以好好
的睡了。
第十四章
80年前这里就是咖啡馆了。
在那时，中国，知道什么是咖啡的人还寥寥无几。
绿色，被刷涂得有些微深浅不一。出现在这种铁皮矮墙上，就成为一个标志市
政当局为市民办好事的标志。
它被涂在居民小区的售货亭上，报亭上，奶亭上。都是铁皮的矮墙，围着蔬菜
瓜果、柴米油盐还有道德文章。
不知情的人从这里走过，不经意地也把它看成一个方便与实用的所在。
绿色铁皮矮墙并不懊恼。
即使有人不去知道，它仍然围成了这个城市最浪漫的传统。
卡尔登饭店的咖啡座，是街边一条长长的简易平房。
绿色的矮墙与绿色玻纤瓦之间是整片的半截玻璃窗。
坐在窗口的客人望向窗外。
街中的行人与咖啡座里的客人相视而望的隔绝着。
饭店，在咖啡座的背后。就是当年乔治。卡尔登建造的饭店。
来解决远东事务的政客和将军在这里改写过历史。在他们身后，影影绰绰的是
间谍和杀手。
白俄王公贵族在这里典当珠宝。利用自己的贵族头衔，与老实的、不老实的商
人、掮客相互招摇撞骗。
豪华岁月聊倒的谢幕时光，交织在无奈的叹息与愤怒的咆哮声里，还有背景音
乐中欢快的玛祖卡舞曲。
在深沉的、世纪初风格的饭店的对面。街道另一边，五十年中不同时期树立起
来的房屋，参差不齐，式样各异，但并不在饭店的阴影中有所局促，都那么坦然自
若。
历史，不管是不变的还是变化的形式，都被叫作沧桑。
现在，80年的沧桑相逢在一起。
原来所谓“现在”的，我们存在于其中的地方，并不是一个独立的存在。它只
是过去，过去的遗骸和过去挥之不去的阴影，被折叠、�
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