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一笑，倾怀之极。今因樊都官西行，奉书问动静，不一一。襄上子华端明阁
下。”此帖语简而情厚，初无寒温之问，寝食之祝，讲德之佞也。今风俗日
以偷薄，士大夫之獧浮者，于尺牍之间，益出新巧，习贯自然，虽有先达笃
实之贤，亦不敢自拔以速嘲骂。每冶书多至十数纸，必系衔，相与之际，悉
忘其真，言语不情，诚意扫地。相呼不以字，而云某丈，僭紊官称，无复差
等，观此其少愧乎！忆二纪之前，予在馆中，见曾监吉甫与人书，独不作劄
（zhá）子，且以字呼同舍，同舍因相约云：“曾公前辈可尊，是宜曰丈，余
人自今各以字行，其过误者罚一直。”行之几月，从官郎省，欣然皆欲一变，
而有欲败此议者，载酒饮同舍，乞仍旧。于是从约皆解，遂不可复革，可为
一叹。

孔氏野史

世传孔毅甫《野史》一卷，凡四十事，予得其书于清江刘靖之所，载赵
清献为青城宰，挈散乐妓以归，为邑尉追还，大恸且怒，又因与妻忿争，由
此惑志。文潞公守太原，辟司马温公为通判，夫人生日，温公献小词，为都
漕唐子方峻责。欧阳永叔、谢希深、田元均、尹师鲁在河南，携官妓游龙门，
半月不返，留守钱思公作简招之，亦不答。范文正与京东人石曼卿、刘潜之
类相结以取名，服中上万言书，甚非言不文之义。苏子瞻被命作《储祥宫记》，
大貂陈衍干当宫事，得旨置酒与苏高会，苏阴使人发，御史董敦逸即有章疏，
遂堕计中。又云子瞻四六表章不成文字。其他如潞公、范忠宣、吕汲公、吴
冲卿、傅献简诸公，皆不免讥议。予谓决非毅甫所作，盖魏泰《碧云騢》之
流耳。温公自用庞颖公辟，不与潞公、子方同时，其谬妄不待攻也。靖之乃
原甫曾孙，佳士也，而跋是书云：“孔氏兄弟曾大父行也，思其人欲闻其言
久矣，故录而藏之。”汪圣锡亦书其后，但记上官彦衡一事，岂弗深考云。

有若


《史记·有若传》云：“孔子没，弟子以若状似孔子，立以为师。他日，
进问曰：‘昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问何以知之，夫子
曰，《诗》不云乎？月离于毕，俾滂沦矣。昨暮月不宿毕乎？他日，月宿毕，
竞不雨。商瞿年长无子，孔子曰瞿年四十后当有五丈夫子。已而果然。敢问
何以知此？’有若无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！’”予
谓此两事殆近于星历卜祝之学，何足以为圣人，而谓孔子言之乎？有若不能
知，何所加损，而弟子遽以是斥退之乎？孟子称“子夏、子张、子游，以若
似圣人，欲以所事孔子事之，曾子不可”，但言“江、汉秋阳不可尚”而已，
未尝深低也。《论语》记诸善言，以有子之言为第二章，在曾子之前；使有
避坐之事，弟子肯如是哉？《檀弓》载有子闻曾子“丧欲速贫，死欲速朽”
两语，以为“非君子之言”，又以为“夫子有为言之”。子游曰：“甚哉！
有子之言似夫子也。”则其为门弟子所敬久矣，太史公之书，于是为失矣。
且门人所传者道也，岂应以状貌之似而师之邪？世所图《七十二贤画像》，
其画有若遂与孔子略等，此又可笑也。

张天觉为人

张天觉为人贤否，士大夫或不详知。方大观、政和间，时名甚著，多以
忠直许之。盖其作相适承蔡京之后，京弄国为奸，天下共疾，小变其政，便
足以致誉，饥者易为食，故蒙贤者之名，靖康初政，遂与司马公、范文正同
被褒典。予以其实考之，彼直奸人之雄尔。其外孙何麒作家传云：“为熙宁
御史，则逐于熙宁；为元祐廷臣，则逐于元祐；为绍圣谏官，则逐于绍圣；
为崇宁大臣，则逐于崇宁；为大观宰相，则逐于政和。”其迹是矣，而实不
然。为御史时，以断狱失当，为密院所治，遂摭博州事以报之，三枢密皆乞
去，故坐贬。为谏官时，首攻内侍陈衍以摇宣仁，至比之于吕、武；乞追夺
司马公、吕申公赠谥，仆碑毁楼；论文潞公背负国恩，吕汲公动摇先烈；辩
吕惠卿、蔡确无罪。后以交通颍昌富民盖渐故，又贬。元符末，除中书舍人，
谢表历诋元祐诸贤，云：“当元祐之八九年，擢党人之二十辈。”及在相位，
乃以与郭天信交结而去耳。平生言行如此，而得美誉，则以蔡京不相能之故。
然皆章子厚门下客，其始非不同也。京拜相之词，天觉所作，是以得执政云。

为文论事

为文论事，当反复致志，救首救尾，则事词章著，览者可以立决。陈汤
斩郅支而功未录，刘向上疏论之，首言：“周方叔、吉甫诛猃狁。”次言：
“齐桓公有灭项之罪，君子以功覆过。李广利靡亿万之费，捐五万之师，虞
获宛王之首，孝武不录其过，封为列侯。”末言：“常惠随欲击之乌孙，郑
吉迎自来之日逐，皆裂土受爵。”然后极言：“今康居国强于大宛，郅支之
号，重于宛王，杀使者罪甚于留马，而不烦汉士，不费斗粮，比于贰师，功
德百之。”又曰：“言威武勤劳则大于方叔、吉甫，列功覆过则优于齐桓、
贰师，近事之功则高于安远、长罗，而大功未著，小恶数布，臣窃痛之！”
于是天子乃下诏议封。盖其一疏抑扬援证，明白如此，故以丞相匡衡、中书
石显，出力沮害，竟不能夺。不然，衡、显之议，岂区区一故九卿所能亢哉？


连昌宫词

元微之、白乐天，在唐元和、长庆问齐名。其赋咏天宝时事，《连昌宫
词》、《长恨歌》皆脍炙人口，使读之者情性荡摇，如身生其时，亲见其事，
殆未易以优劣论也。然《长恨歌》不过述明皇追怆贵妃始末，无他激扬，不
若《连昌词》有监戒规讽之意，如云：“姚崇、宋璟作相公，劝谏上皇言语
切。长官清贫太守好，拣选皆言由相至。开元之末姚、宋死，朝廷渐渐由妃
子。禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。弄权宰相不记名，依稀忆得杨与李。
庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。”其末章及官军讨淮西，乞“庙谟休用
兵”之语，盖元和十一、二年间所作，殊得风人之旨，非《长恨》比云。

二士共谈

《维摩诘经》言，文殊从佛所将诣维摩丈室问疾，菩萨随之者以万亿计，
曰：“二士共谈，必说妙法。”予观杜少陵寄李太白诗云：“何时一尊酒，
重与细论文。”使二公真践此言，时得洒扫撰杖屦于其侧；所谓不二法门，
不传之妙，启聪击蒙，出肤寸之泽以润千里者，可胜道哉！

张子韶祭文

先公自岭外徙宜春，没于保昌，道出南安，时犹未闻桧相之死。张子韶
先生来致祭，其文但云：“维某年月日具官某，谨以清酌之奠昭告于某官之
灵，呜呼哀哉，伏惟尚飨！”其情旨哀枪，乃过于词，前人未有此格也。

京师老吏

京师盛时，诸司老吏，类多识事体，习典故。翰苑有孔目吏，每学士制
草出，必据案细读，疑误辄告。刘嗣明尝作《皇子剃胎发文》，用克长克君
之语，吏持以请，嗣明曰：“此言堪为长堪为君，真善颂也。”吏拱手曰：
“内中读文书不如是，最以语忌为嫌，既克长又克君。殆不可用也。”嗣明
悚然亟易之。靖康岁都城受围，御敌器甲劚住；蜓蕴�常寺有旧祭服数十，
闲无所用，可以藉甲。少卿刘珏即具藁欲献于朝，以付书史。史作字楷而敏，
平常无错误，珏将上马，立俟之，既至，而结衔脱两字。趣使更写，至于三，
其误如初。珏怒责之，逡巡谢曰：“非敢误也，某小人窃妄有管见，在《礼》，
‘祭服敝则焚之’。今国家迫急，诚不宜以常日论，然容台之职，唯当秉礼。
少卿固体国，不若俟朝廷来索则纳之，贤于先自背礼而有献也。”珏愧叹而
止，后每为人言，嘉赏其意。今之胥徒，虽公府右职，省寺掌故，但能鼓扇
獧浮，愿赇谢为业，簿书期会之间，乃漫不之晓，求如彼二人，岂可得哉！

曹操唐庄宗

曹操在兖州，引兵东击陶谦于徐，而陈宫潜迎吕布为兖牧，郡县皆叛，
赖程昱、荀彧之力，全东阿、鄄、范三城以待操。操还，执昱手曰：“微子


之力，吾无所归矣。”表为东平相。唐庄宗与梁人相持于河上，梁将王檀乘
虚袭晋阳。城中无备，几陷者数四，赖安金全帅子弟击却之于内，石君立引
昭义兵破之于外，晋阳获全。而庄宗以策非己出，金全等赏皆不行。操终有
天下，庄宗虽能灭梁，旋踵覆亡，考其行事，概可睹矣。

云中守魏尚

《史记》、《汉书》所记冯唐救魏尚事，其始云：“魏尚为云中守，与
匈奴战，上功幕府，一言不相应，文吏以法绳之，其赏不行。臣以为陛下赏
太轻，罚太重。”而又申言之云：“且云中守魏尚，坐上功首虏差六级，陛
下下之吏，削其爵，罚作之。”重言云中守及姓名，而文势益遒健有力，今
人无此笔也。


容斋随笔

卷第十六（十九则）

文章小伎

“文章一小伎，于道未为尊。”虽杜子美有激而云，然要为失言，不可
以训。文章岂小事哉！《易·贲》之彖言：“刚柔交错，天文也；文明以止，
人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”孔子称帝尧焕乎
有文章。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻。”《诗》美卫武公，亦云有文
章。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非
《诗》《书》以文章载之，何以传？伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章
翼之，何以传？孔子至言要道，托《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子
思、孟子传圣人心学，使无《中庸》及七篇之书，后人何所窥门户？老、庄
绝灭礼学，忘言去为，而五千言与《内篇》、《外篇》极其文藻。释氏之为
禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎？然则诋为小伎，其理谬矣！彼后
世为词章者，逐其末而忘其本，玩其华而落其实，流宕自远，非文章过也。
杜老所云“文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”，“文章实致
身”，“文章开宎（yāo）奥”，“文章憎命达”，“名岂文章著”，“枚乘
文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，“庾
信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神
交有道”，如此之类，多指诗而言，所见狭矣！

三长月

释氏以正、五、九月为“三长月”，故奉佛者皆茹素。其说云：天帝释
以大宝镜，轮照四天下，寅、午、戌月，正临南赡部洲，故当食素以徽福。
官司谓之“断月”，故受驿券有所谓羊肉者，则不支。俗谓之“恶月”，士
大夫赴官者，辄避之。或人以谓唐日藩镇莅事，必大享军，屠杀羊猪至多，
故不欲以其月上事，今之他官，不当尔也。然此说亦无所经见。予读《晋书·礼
志》，穆帝纳后，欲用九月，九月是“忌月”。《北齐书》云高洋谋篡魏，
其臣宋景业言：“宜以仲夏受禅。”或曰：“五月不可入官，犯之，终于其
位。”景业曰：“王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？”乃知此忌相
承，由来已久，竟不能晓其义及出何经典也。

兄