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容宅随笔-第31部分
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臣、庶人之别，凡百执事，孰非吏人？皆应三日释服。相与力争，衮不能堪，
奏贬祐甫。已而衮坐欺罔贬，祐甫代之。议者以祐甫之贤，远出衮右，故不
复评其事。然揆之以理，则衮之言为然。李德裕为西川节度使，吐蕃维州副
使悉但谋请降。德裕遣兵据其城，具奏其状，欲因是捣西戎腹心。百官议皆
请如德裕策。宰相牛僧孺曰：“吐蕃之境，四面各万里，失一维州未能损其
势。比来修好，约罢戍兵，彼若来责失信，上平凉坂，万骑缀回中，怒气直
辞，不三日至咸阳桥。此时西南数千里外得百维州，何所用之？”文宗以为
然，诏以城归吐蕃。由是德裕怨僧孺益深。议者亦以德裕贤于僧孺，咸谓牛、
李私憾不释，僧孺嫉德裕之功，故沮其事。然以今观之，则僧孺为得，司马
温公断之以义利，两人曲直始分。
盗贼怨官吏
陈胜初起兵，诸郡县苦秦吏暴，争杀其长吏以应胜。晋安帝时，孙恩乱
东土，所至醢（hǎi）诸县令以食其妻子，不肯食者辄支解之。隋大业末，群
盗蜂起，得隋官及士族子弟皆杀之。黄巢陷京师，其徒各出大掠，杀人满街，
巢不能禁，尤憎官吏，得者皆杀之。宣和中，方腊为乱，陷数州，凡得官吏，
必断脔支体，探其肺肠，或熬以膏油，丛镝乱射，备尽楚毒，以偿怨心。杭
卒陈通为逆，每获一命官，亦即枭斩。岂非贪残者为吏，倚势虐民，比屋抱
恨，思一有所出久矣，故乘时肆志，人自为怒乎？
作诗先赋韵
南朝人作诗多先赋韵，如梁武帝华光殿宴饮连句，沈约赋韵，曹景宗不
得韵，启求之，乃得竞病两字之类是也。予家有《陈后主文集》十卷，载王
师献捷，贺乐文思，预席群僚，各赋一字，仍成韵，上得盛病柄令横映复并
镜庆十字，宴宣猷堂，得迮格白赫易夕掷斥拆哑十字，幸舍人省，得日谧一
瑟毕讫橘质帙实十字。如此者凡数十篇。今人无此格也。
后妃命数
《左传》所载郑文公之子十余人，其母皆贵胃，而子多不得其死，惟贱
妾燕姞生穆公，独继父有国，子孙蕃衍盛大，与郑存亡。薄姬入汉王宫，岁
余不得幸，其所善管夫人、赵子儿先幸汉王，为言其故，王即召幸之，岁中
生文帝，自有子后希见。及吕后幽诸幸姬不得出宫，而薄氏以希见故，得从
子之代，为代太后。终之承汉大业者，文帝也。景帝召程姬，程姬有所避不
愿进，而饬侍者唐儿使夜往，上醉不知而幸之，遂有身，生长沙王发。以母
微无宠，故王卑湿贫国。汉之宗室十有余万人，而中兴炎祚，成四百年之基
者，发之五世孙光武也。元帝为太子，所爱司马良娣死，怒诸娣妾，莫得进
见。宣帝令皇后择后宫家人子五人，虞侍太子。后令旁长御问所欲，太子殊
无意于五人者，不得已于皇后，强应曰：“此中一人可。”乃王政君也。一
幸有身，生成帝，自有子后，希复进见。然历汉四世，为天下母六十余载。
观此四后妃者，可谓承恩有限，而光华启佑，与同辈辽绝，政君遂为先汉之
祸。天之所命，其亦各有数乎？徽宗皇帝有子三十人，唯高宗皇帝再复大业。
显仁皇后在宫掖时，亦不肯与同列争进，甚类薄太后云。
公为尊称
柳子厚《房公铭》阴曰：“天子之三公称公，王者之后称公，诸侯之人
为王卿士亦曰公，尊其道而师之称曰公。古之人通谓年之长者曰公。而大臣
罕能以姓配公者，唐之最著者曰房公。”东坡《墨君堂记》云：“凡人相与
称呼者，贵之则曰公。”范晔《汉史》：“惟三公乃以姓配之，未尝或紊。”
如邓禹称邓公，吴汉称吴公，伏公湛、宋公宏、牟公融、袁公安、李公固、
陈公宠、桥公玄、刘公宠、崔公烈、胡公广、王公龚、杨公彪、荀公爽、皇
甫公嵩、曹公操是也。三国亦有诸葛公、司马公、顾公、张公之目。其在本
朝，唯韩公、富公、范公、欧阳公、司马公、苏公为最著也。
台城少城
晋宋间，谓朝廷禁省为台，故称禁城为台城，官军为台军，使者为台使，
卿士为台官，法令为台格。需科则曰台有求须，调发则曰台所遣兵。刘梦得
赋《金陵五咏》，故有《台城》一篇。今人于他处指言建康为台城，则非也。
晋益州刺史治大城，蜀郡太守治少城，皆在成都，犹云大城、小城耳。杜子
美在蜀日，赋诗故有“东望少城”之句。今人于他处指成都为少城，则非也。
容斋续笔
卷第六（十五则）
严武不杀杜甫
《新唐书·严武传》云：“房琯以故宰相为巡内刺史，武慢倨不为礼，
最厚杜甫，然欲杀甫数矣，李白为《蜀道难》者，为房与杜危之也。”甫传
云：“武以世旧待甫，甫见之，或时不巾。尝醉登武床，瞪视曰：‘严挺之
乃有此儿！’武衔之，一日欲杀甫，冠钩于帘三，左右白其母，奔救得止。”
《旧史》但云：“甫性褊躁，尝凭醉登武床，斥其父名，武不以为忤。”初
无所谓欲杀之说，盖唐小说所载，而《新书》以为然。予按李白《蜀道难》，
本以讥章仇兼琼，前人尝论之矣。甫集中诗，凡为武作者几三十篇，送其还
朝者，曰“江村独归处，寂寞养残生”。喜其再镇蜀，曰“得归茅屋赴成都，
直为文翁再剖符”。此犹是武在时语。至《哭其归榇》及《八哀诗》“记室
得何逊，韬铃延子荆”，盖以自况，“空余老宾客，身上傀簪缨”，又以自
伤。若果有欲杀之怨，必不应眷眷如此。好事者但以武诗有“莫倚善题《鹦
鹉赋》”之句，故用证前说，引黄祖杀称衡为喻，殆是痴人面前不得说梦也，
武肯以黄祖自比乎！
王嘉荐孔光
汉王嘉为丞相，以忠谏忤哀帝。事下将军朝者，光禄大夫孔光等劾嘉迷
国罔上不道，请与廷尉杂治。上可其奏。光请谒者召嘉诣廷尉，嘉对吏自言：
“不能进贤退不肖。”吏问主名，嘉曰：“贤，故丞相孔光，不能进。”嘉
死后，上览其对，思嘉言，复以光为丞相。按嘉之就狱，由光逢君之恶，而
嘉且死，尚称其贤，嘉用忠直陨命，名章一时，然亦可谓不知人矣。光之邪
佞，鬼所唾也，奴事董贤，协媚王莽，为汉蠢蜮，尚得为贤也哉？
朱温三事
义理所在，虽盗贼凶悖之人，亦有不能违者。刘仁恭为卢龙节度使，其
子守文守沧州，朱全忠引兵攻之，城中食尽，使人说以早降。守文应之曰：
“仆于幽州，父子也，梁王方以大义服天下，若子叛父而来，将安用之？”
全忠愧其辞直，为之缓攻。其后还师，悉焚诸营资粮，在舟中者凿而沉之。
守文遗全忠书曰：“城中数万口，不食数月矣，与其焚之为烟，沉之为泥，
愿乞其所余以救之。”全忠为之留数园，沧人赖以济。及篡唐之后，苏循及
其子楷，自谓有功于梁，当不次擢用。全忠薄其为人，以其为唐鸱枭，卖国
求利，勒循致仕，斥楷归田里。宋州节度使进瑞麦，省之不怿，曰：“宋州
今年水灾，百姓不足，何用此为？”遣中使诘责之，县令除名。此三事，在
他人为不足道，于全忠则为可书矣，所谓憎而知其善也。
文字润笔
作文受谢，自晋、宋以来有之，至唐始盛。《李邕传》：“邕尤长碑颂，
中朝衣冠及天下寺观，多赍持金帛，往求其文。前后所制，凡数百首，受纳
馈遗，亦至巨万。时议以为自古鬻文获财，未有如邕者。”故杜诗云：“干
谒满其门，碑版照四裔。丰屋珊瑚钩，骐驎织成罽。紫骝随剑几，义取无虚
岁。”又有《送斛斯六官诗》云：“故人南郡去，去索作碑钱。本卖文为活，
翻令室倒悬。”盖笑之也。韩愈撰《平淮西碑》，宪宗以石本赐韩宏，宏寄
绢五百匹：作王用碑，用男寄鞍马并白玉带。刘义持愈金数斤去，曰：“此
谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。”愈不能止。刘禹锡祭愈文云：“公鼎侯
碑，志隧表阡，一字之价，辇金如山。”皇甫湜为裴度作《福先寺碑》，度
赠以车马缯彩甚厚，湜大怒曰：“碑三千字，字三嫌，何遇我薄邪？”度笑
酬以绢九千匹。穆宗诏萧俛撰成德王士真碑，俛辞曰：“王承宗事无可书。
又撰进之后，例得贶遗，若邑勉受之，则非平生之志。”帝从其请。文宗时，
长安中争为碑志，若市买然。大官卒，其门如市，至有喧竞争致，不由丧家。
裴均之子，持万缣诣韦贯之求铭，贯之曰：“吾宁饿死，岂忍为此哉？”白
居易《修香山寺记》，曰：“予与元微之，定交于生死之间。微之将薨，以
墓志文见托，既而元氏之老，状其臧获、舆马、绫帛，泊银鞍、玉带之物，
价当六七十万，为谢文之贽。予念平生分，贽不当纳，往反再三，讫不得已，
因施兹寺。凡此利益功德，应归微之。”柳玭善书，自御史大夫贬沪州刺史，
东川节度使顾彦晖请书德政碑。玭曰：“若以润笔为赠，即不敢从命。”本
朝此风犹存，唯苏坡公于天下未尝铭墓，独铭五人，皆盛德故，谓富韩公、
司马温公、赵清献公、范蜀公、张文定公也。此外赵康靖公、滕元发二铭，
乃代文定所为者。在翰林日，诏撰同知枢密院赵瞻神道碑，亦辞不作。曾子
开与彭器资为执友，彭之亡，曾公作铭，彭之子以金带缣帛为谢。却之至再，
曰：“此文本以尽朋友之义，若以货见投，非足下所以事父执之道也。”彭
子皇惧而止。此帖今藏其家。
汉举贤良
汉武帝建元元年，诏举贤良方正直言极谏之士。丞相绾奏：“所举贤良，
或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可。是时，对
者百余人，帝独善庄助对，擢为中大夫。后六年，当元光元年，复诏举贤良，
于是董仲舒等出焉。《资治通鉴》书仲舒所对为建元。按策问中云：“朕亲
耕籍田，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神。”
对策曰：“阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济。”必非即位之始年
也。
戊为武
十干“戊”字只与“茂”同音，俗辈呼为“务”，非也。吴中术者，又
称为“武”。偶阅《旧五代史》梁开平元年，司天监上言日辰，内“戊”字
请改为“武”，乃知亦有所自也。今北人语多曰“武”，朱温父名诚，以“戊”
类“成”字，故司天谄之耳。
怨耦日仇
《左传》师服曰：“嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。”注云：“自古
有此言。”按许叔重《说文》，于“逑”字上引《虞书》曰：“方逑孱功。”
又曰：“怨匹曰逑。”然则出于《虞书》，今亡矣。以“鸠儯А蔽板贤馈保�
以“耦”为“匹”，以“仇”为“逑”，其不同如此。而“儯А弊窒滤�
乃曰：“旁救儯ЧΑ！弊杂卸怠！皶F”字下引《虞书》曰：“仁闵覆下，
则称旻天。”“■”字下引《虞书》“雉■”，今皆无此。
说文与经传不同
许叔重在东汉，与马融、郑康成辈不甚相先后，而所著《说文》，引用
经传，多与今文不同。聊摭逐书十数条，以示学者，其字异而音同者不载。
所引《周易》“百谷草木丽乎土”为“艸木■乎地”，“服牛乘马”为“畤
（bèi）牛
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