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赋中隐堂五诗各四韵，亦有“坡垂似伏鳌”，“崩崖露伏龟”之语，近于意
重。

周蜀九经

唐贞观中，魏征、虞世南、颜师古继为秘书监，请募天下书，选五品以
上子孙工书者，为书手缮写。予家有旧监本《周礼》，其未云，大周广顺三
年癸丑五月，雕造九经书毕，前乡贡三礼郭嵠书。列宰相李谷、范质、判监
田敏等衔于后。《经典释文》末云，显德六年己未三月，太庙室长朱延熙书，
宰相范质、王溥如前，而田敏以工部尚书为详勘官。此书字画端严有楷法，
更无舛误。《旧五代史》：汉隐帝时，国子监奏《周礼》、《仪礼》、《公
羊》、《谷梁》四经未有印板，欲集学自考校雕造。从之。正尚武之时，而
能如是，盖至此年而成也。成都石本诸经，《毛诗》、《仪礼》、《礼记》，
皆秘书省秘书郎张绍文书。《周礼》者，秘书省校书郎孙朋古书。《周易》
者，国子博士孙逢吉书。《尚书》者，校书郎周德政书。《尔雅》者，简州
平泉令张德昭书。题云，广政十四年，盖孟和时所镌，其字体亦皆精谨。两
者并用士人笔札，犹有贞观遗风，故不庸俗，可以传远。唯《三传》至皇祐
元年方毕工，殊不逮前。绍兴中，分命两淮、江东转运司刻三史板，其两《汉
书》内，凡钦宗讳，并小书四字，曰“渊圣御名”，或径易为“威”字，而
他庙讳皆只缺画，愚而自用，为可笑也。蜀《三传》后，列知益州、枢密直


学士、右谏议大夫田况衔，大书为三行，而转运使直史馆曹颖叔，提点刑狱、
屯田员外郎孙长卿，各细字一行，又差低于况。今虽执政作牧，监司亦与之
雁行也。

冢宰治内

《周礼·天官冢宰》，其属有宫正，实掌王宫之戒令纠禁。内宰以阴礼
教六宫，以阴礼教九嫔。盖宫中官之长也。故自后、夫人之外，九嫔、世妇、
女御以下，无不列于属中。后世宫掖之事，非上宰可得而闻也。《礼记·内
则》篇记男女事父母、舅姑，细琐毕载，而首句云：“后王命冢宰，降德于
众兆民。”则以其治内故也。

宰相爵邑

国朝宰相初不用爵邑为轻重，然亦尝以代升黜。王文康曾任司空，后为
太子太师，经太宗登极恩，但封祁国公。吕文穆自司徒谢事为太子太师，经
东封西祀恩，不复再得三公，但封徐国、许国公而已。寇忠憨罢相，学士钱
惟演以太子太傅处之，真宗令更与些恩数，惟演但乞封国公。王冀公钦若食
邑已过万户，及谪为司农卿，于衔内尽除去，后再拜相，乃悉还之。汤岐公
以大观文免相，因御史言落职镌爵。赵卫公坐举官犯赃，见为使相，但降封
益川郡公，削二千户。今周益公亦然，皆故实所无也。王婺相元封冀，嫌其
与钦若同，屡欲改，适有进国史赏，予为拟进韩国制词，用“有此冀方，莫
如韩乐”。既播告矣，而删定官冯震武以为真宗故封，不许用，遂贴麻为鲁，
虽著于司封格，冯盖不知富韩公已用之矣。是时，婺相以食邑过二万户为辞，
寿皇遣中使至迈所居宣示，令具前此有无体例，及合如何施行事理，拟定闻
奏。遂以邑户无止法复命，乃竟行下。

杨子一毛

孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。”杨朱之书，不传于
今，其语无所考。惟《列子》所载：“杨朱曰：‘伯成子高不以一毫利物，
舍国而隐耕。古之人损一毫利天下，不与也，人人不损一毫，不利天下，天
下治矣。’禽子问杨朱曰：‘去子体之一毛以济一世，汝为之乎？’杨子曰：
‘世固非一毛之所济。’禽子曰：‘假济，为之乎？’杨子弗应。禽子出语
孟孙阳，阳曰：‘有侵若肌肤获万金者，若为之乎？’曰：‘为之。’曰：
‘有断若一节得一国，子为之乎？’禽子默然。阳曰：‘积一毛以成肌肤，
积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之？’”观此，则孟氏
之言可证矣。

李长吉诗

李长吉有《罗浮山人诗》云：“欲剪湘中一尺天，吴娥莫道吴刀涩。”
正用杜老《题王宰画山水图歌》，“焉得并州快剪刀，剪取吴松半江水”之
句，长吉非蹈袭人后者，疑亦偶同，不失自为好语也。


子夏经学

孔子弟子惟子夏于诸经独有书，虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不
同矣。于《易》则有传，于《诗》则有序。而《毛诗》之学，一云，子夏授
高行子，四传而至小毛公；一云，子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》
则有《仪礼丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》，所云“不
能赞一辞”，盖亦尝从事于斯矣，公羊高实受之于子夏，谷梁赤者，《风俗
通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓、子夏等所撰定也。后
汉徐防上疏曰：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子，发明章句，
始于子夏。斯其证云。

容斋续笔

卷第十五（十三则）

紫阁山村诗

宣和间，朱励挟花石进奉之名，以固宠规利。东南部使者郡守多出其门，
如徐铸、应安道、王仲闳辈济其恶，豪夺渔取，士民家一石一木稍堪玩，即
领健卒直入其家，用黄封表志，而未即取，护视微不谨，则被以大不恭罪，
及发行，必撤屋决墙而出。人有一物小异，共指为不祥，唯恐芟夷之不速。
杨戬、李彦创汝州西城所，任辉彦、李士涣，王浒、毛孝立之徒，亦助之发
物供奉，大抵类勔，而又有甚焉者。徽宗患其扰，屡禁止之，然覆出为恶，
不能绝也。偶读白乐天《紫阁山北村》诗，乃知唐世固有是事。漫录于此：
“晨游紫阁峰，暮宿山下村。村老见予喜，为予开一樽。举杯未及饮，暴卒
来入门，紫衣挟刀斧，草草十余人。夺我席上酒，掣我盘中飨。主人退后立，
敛手反如宾。中庭有奇树，种来三十春。主人惜不得，持斧断其根。口称采
造家，身属神策军。主人切勿语，中尉正承恩。”盖贞元、元和间也。

李林甫秦桧

李林甫为宰相，妒贤嫉能，以裴耀卿、张九龄在己上，以李适之争权，
设诡计去之。若其所引用，如牛仙客至终于位，陈希烈及见其死，皆共政六
七年。虽两人伴食谄事，所以能久，然林甫以伎心贼害，亦不朝愠暮喜，尚
能容之。秦桧则不然，其始也，见其能助我，自冗散小官，不三二年至执政。
史才由御史检法官超右正言，迁谏议大夫，遂签书枢密。施钜由中书检正、
郑仲熊由正言，同除权吏部侍郎。方受告正谢，施即参知政事，郑为签枢。
宋朴为殿中侍御史，欲骤用之，令台中申称本台缺检法主簿，须长贰乃可辟。
即就状奏除侍御史，许荐举，遽拜中丞，谢日除签枢，其捷如此。然数人者
不能数月而罢。杨愿最善佞，至饮食动作悉效之。秦尝因食，喷嚏失笑，愿
于仓卒间，亦阳喷饭而笑，左右侍者晒焉。秦察其奉己，愈喜。既历岁亦厌
之，讽御史排击而预告之，愿涕泪交颐。秦曰：“士大夫出处常事耳，何至


是？”愿对曰：“愿起贱微，致身此地，已不啻足，但受太师生成恩，过于
父母，一旦别去，何时复望车尘马足邪？是所以悲也。”秦益怜之，使以本
职奉祠，仅三月起知宣州。李若谷罢参政，或曰：“胡不效杨原仲之泣？”
李河北人，有直气，笑曰：“便打杀我，亦撰眼泪不出。”秦闻而大怒，遂
有江州居住之命。秦尝以病谒告，政府独有余尧弼，因奏对，高宗访以机务，
一二不能答。秦病愈入见，上曰：“余尧弼既参大政，朝廷事亦宜使之与闻。”
秦退，扣余曰：“比日榻前所询何事？”余具以告。秦呼省吏取公牍阅视，
皆已书押。责之曰：“君既书押了，安得言弗知？是故欲相卖耳！”余离席
辩析，不复应。明日台评交章。段拂为人愦愦，一日，秦在前开陈颇久，遂
俯首瞌睡。秦退始觉，殊窘怖，上犹慰抚之，且询其乡里。少顷，还殿廊幕
中。秦闭日诵佛，典客赞揖至三，乃答。归政事堂，穷诘其语，无以对，旋
遭劾，至于责居。汤思退在枢府，上偶回顾，有所问。秦是日所奏，微不合。
即云：“陛下不以臣言为然，乞问汤思退。”上曰：“此事朕岂不晓，何用
问他汤思退？”秦还省见汤，已不乐，谋去之。会其病，迫于亡，遂免。考
其所为，盖出偃月堂之上也。

注书难

注书至难，虽孔安国、马融、郑康成、王弼之解经，杜元凯之解《左传》，
颜师古之注《汉书》，亦不能无失。王荆公《诗新经》，“八月剥棘”解云：
“剥者，剥其皮而迸之，所以养老也。”毛公本注云：“剥，击也。”陆德
明音普卜反。公皆不用。后从蒋山郊步至民家，问其翁安在？曰：“去扑棘。”
始悟前非。即具奏乞除去十三字，故今本无之。洪庆善注《楚辞·九歌·东
君》篇：“縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴。”引《仪礼·乡饮酒》章“问歌《鱼
丽》，笙《由庚》。歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》”为比，云：“萧钟者，
取二乐声之相应者互奏之。”即镂板，置于坟庵，一蜀客过而见之，曰：“一
本萧作■，《广韵》训为击也。盖是击钟，正与縆瑟为对耳。”庆善谢而亟
改之。政和初，蔡京禁苏氏学，蕲春一土独杜门注其诗，不与人往还。钱伸
仲为黄冈尉，因考校上舍，往来其乡，三进谒然后得见。首请借阅其书，士
人指案侧巨编数十，使随意抽读，适得《和杨公济梅花》十绝：“月地云阶
漫一尊，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。”注云：“玉
奴，齐东昏侯潘妃小字。临春、结绮者，东后主三阁之名也。”伸仲曰：“所
引止于此耳？”曰：“然。”伸仲曰：“唐牛僧孺所作《周秦行纪》，记入
薄太后庙，见古后妃辈，所谓月地云阶见洞仙，东昏以玉儿故，身死国除，
不拟负他，乃是此篇所用。先生何为没而不书？”士人恍然失色，不复一语，
顾其子然纸炬悉焚之。伸仲劝使姑留之，竟不可。曰：“吾枉用工夫十年，
非君几贻士林嗤笑。”伸仲每谈其事，以戒后生。但玉奴乃杨贵妃自称，潘
妃则名玉儿也。剥枣之说，得于吴说、傅朋，箫钟则庆善自言也。绍兴初，
又有傅洪秀才注坡词，镂板钱塘，至于“不知天上宫阙，今夕是何年”，不
能引“共道人间惆怅事，不知今夕是何年”之句。“笑怕蔷薇■”，“学画
鸦黄未就”，不能引《南部烟花录》，如此甚多。

书易脱误


经典遭秦火之余，脱亡散落，其仅存于今者，相传千岁，虽有错误，无
由复改。《汉·艺文志》载：“刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，
或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。以《尚书》校欧阳、夏侯
三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十
五字，简二十二字者，脱亦二十二字。”今世所存者，独孔氏古文，故不见
二篇脱处。《周易·杂卦》自《乾》、《坤》以至《需》、《讼》，皆以两
两相从，而明相反之义，若《大过》至《夬》八卦则否。盖传者之失也。东
坡始正之。元本云：“《大过》，