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吏事，所未谕也。’公曰：‘不然。吾子皆时才，异日临事，当自知之。大
抵文学止于润身，政事可以及物。吾昔贬官夷陵，方壮年，未厌学，欲求《史》、
《汉》一观，公私无有也。无以遣日，因取架阁陈年公案，反覆观之，见其
枉直乖错不可胜数，以无为有，以枉为直，违法徇情，灭亲害义，无所不有。
且夷陵荒远褊小，尚如此，天下固可知也。当时仰天誓心曰：‘自尔遇事不
敢忽也。’是时苏明允父子亦在焉，尝闻此语。”又有答孙子发书，多论《资
治通鉴》，其略云：温公尝曰：“吾作此书，唯王胜之尝阅之终篇，自余君
子求乞欲观，读未终纸，已欠伸思睡矣。书十九年方成，中间受了人多少语
言陵藉”云云。此两事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷无此二篇，今豫章
所刊者，附之集后。

温公客位榜

司马温公作相日，亲书榜稿揭于客位，曰：“访及诸君，若睹朝政闭遗，
庶民疾苦，欲进忠言者，请以奏牍闻于朝廷，光得与同僚商议，择可行者进
呈，取旨行之。若但以私书宠谕，终无所益。若光身有过失，欲赐规正，即
以通封书简分付吏人，令传入，光得内自省讼，佩服改行。至于整会官职差
遣、理雪罪名，凡于身计，并请一面进状，光得与朝省众官公议施行。若在
私第垂访，不请语及。某再拜咨白。”乾道九年，公之曾孙汲出镇广州，道
过赣，获观之。

李颀诗

欧阳公好称诵唐严维诗“柳塘春水慢，花坞夕阳迟”及杨衡“竹径通幽
处，禅房花木深”之句，以为不可及。予绝喜李颀诗云：“远客坐长夜，雨
声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。”且作客涉远，适当穷秋，暮投孤村
古寺中，夜不能寐，起坐凄侧，而闻檐外雨声，其为一时襟抱，不言可知，
而此两句十字中，尽其意态，海水喻愁，非过语也。

诗中用茱萸字

刘梦得云：“诗中用莱英字者凡三人。杜甫云‘醉把茱萸子细看’，王
维云‘插遍茱萸少一人’，朱放云‘学他年少插茱萸’，三君所用，杜公为
优。”予观唐人七言，用此者又十余家，漫录于后。王昌龄“茱萸插鬓花宜


寿”，戴叔伦“插鬓茱萸来未尽”，卢纶“茱萸一朵映华簪”，权德舆“酒
泛茱萸晚易曛”，白居易“舞鬟摆落茱萸房”，“茱萸色浅未经霜”，杨衡
“强插茱萸随众人”，张谔“茱萸凡作几年新”，耿讳“发稀那敢插茱萸”，
刘商“邮筒不解献茱萸”，崔橹“茱萸冷吹溪口香”，周贺“茱萸城里一尊
前”，比之杜句，真不侔矣。

鬼宿渡河

宋苍梧王当七夕夜，令杨玉夫伺织女渡河，曰：“见，当报我；不见，
当杀汝。”钱希白《洞微志》载：“苏德哥为徐肇把其先人，曰：‘当夜半
可已。’盖俟鬼宿渡河之后。”翟公巽作《祭仪》十卷，云：“或祭于昏，
或祭于旦，皆非是，当以鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰
占以俟之。”叶少蕴云：“公巽博学多闻，援证皆有据，不肯碌碌同众，所
见必过人。”予按天上经犀终古不动，鬼宿随天西行，春昏见于南，夏晨见
于东，秋夜半见于东，冬昏见于东，安有所谓渡河及常在中夜之理？织女昏
晨与鬼宿正相反，其理则同。苍梧王荒悖小儿，不足笑，钱、翟、叶三公皆
名儒硕学，亦不深考如此。杜诗云：“牛女漫愁思，秋期犹渡河，”“牛女
年年渡，何曾风浪生？”梁刘孝仪诗云：“欲待黄昏至，含娇浅渡河。”唐
人七夕诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过，故杜老又有诗云：“牵牛出河西，
织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光竟难候，此事终蒙胧。”盖自
洞晓其实，非他人比也。

府名军额

雍州，军额曰永兴，府曰京兆，而守臣以“知永兴军府事兼京兆府路安
抚使”结衔。镇州，军额曰成德，府曰真定，而守臣以“知成德军府事兼真
定府路安抚使”结衔，政和中，始正以府额为称。荆州，军额曰荆南，府曰
江陵，而守臣则曰“知荆南”，通判曰“通判荆南”，自余椽幕县官则曰“江
陵府”，淳熙四年，始尽以“江陵”为称。孟州，军额曰河阳三城，无府额，
而守臣曰“知河阳军州事”。陕州无府额，而守臣曰“知陕州军府事”，法
令行移，亦曰“陕府”。

马融皇甫规

汉顺帝时，西羌叛，遣征西将军马贤将十万人讨之。武都太守马融上疏
曰：“贤处处留滞，必有溃叛之变。臣愿请贤所不用关东兵五千，裁假部队
之号，尽力率厉，三旬之中必克破之。”不从。贤果与羌战败，父子皆没，
羌遂寇三辅，烧园陵。诏武都太守赵冲督河西四郡兵追击。安定上计椽皇甫
规上疏曰：“臣比年以来，数陈便宜：羌戎未动，策其将反；马贤始出，知
其必败。愿假臣屯列坐食之兵五千，出其不意，与冲共相首尾。土地山谷，
臣所晓习，可不烦方寸之印，尺帛之赐，可以涤患。”帝不能用。赵冲击羌
不利，羌寇充斥，凉部震恐，冲战死，累年然后定。按马融、皇甫规之言晓
然易见，而所请兵皆不过五千，然讫不肯从，乃知宣帝纳用赵充国之册为不
易得，所谓明主可为忠言也。


孟蜀避唐讳

蜀本石《九经》皆孟昶时所刻，其书“渊世民”三字皆缺画，盖为唐高
祖、太宗讳也。昶父知祥，尝为庄宗、明宗臣，然于“存勖嗣源”字乃不讳。
前蜀王氏已称帝，而其所立龙兴寺碑，言及唐诸帝，亦皆半阙，乃知唐之泽
远矣。

翰苑亲近

白乐天《渭村退居寄钱翰林诗》，叙翰苑之亲近云：“晓从朝兴庆，春
陪宴柏梁。分庭皆命妇，对院即储皇。贵主冠浮动，亲王辔闹装。金钿相照
耀，朱紫间荧煌。毯簇桃花骑，歌巡竹叶觞。洼银中贵带，昂黛内人妆。赐
禊东城下，颁酺曲水傍。樽罍分圣酒，妓乐借仙倡。”盖唐世宫禁与外廷不
至相隔绝，故杜子美诗：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。”又云：“舍
人退食收封事，宫女开函近御筵。”而学士独称内相，至于与命妇分庭，见
贵主冠服、内人黛妆，假仙倡以佐酒，他司无比也。

宁馨阿堵

“宁馨”、“阿堵”，晋宋间人语助耳。后人但见王衍指钱云：“举阿
堵物却。”又山涛见衍曰：“何物老媪生宁馨儿？”今遂以阿堵为钱，宁馨
儿为佳儿，殊不然也。前辈诗“语言少味无阿堵，冰雪相看有此君”，又“家
无阿堵物，门有宁馨儿”，其意亦如此。宋废帝之母王太后疾笃，帝不往视，
后怒谓侍者：“取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！”观此，岂得为佳？顾长康
画人物，不点目睛，曰：“传神写照正在阿堵中。”犹言“此处”也。刘真
长讥殷渊源曰：“田舍儿，强学人作尔馨语。”又谓桓温曰：“使君，如馨
地宁可斗战求胜？”王导与何充语曰：“正自尔馨。”王恬拨王胡之手曰：
“冷如鬼手馨，强来捉人臂。”至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，犹言“若
何”也。刘梦得诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”盖得其义。以
宁字作平声读。

凤毛

宋孝武嗟赏谢凤之子超宗曰：“殊有凤毛。”今人以子为凤毛，多谓出
此。按《世说》，王劭风姿似其父导，桓温曰：“大奴固自有凤毛。”其事
在前，与此不同。

牛米

燕慕容皝以牛假贫民，使佃苑中，税其什之八；自有牛者，税其七。参
军封裕谏，以为魏、晋之世，假官田牛者不过税其什六，自有牛者中分之，
不取其七八也。予观今吾乡之俗，募人耕田，十取其五，而用主牛者，取其
六，谓之牛米，盖晋法也。


为文矜夸过实

文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》极道宣王之事
伟矣，至云：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，《二
雅》褊迫无委蛇。”是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。“《二雅》褊
迫”之语，尤非所宜言。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》、《车攻》
之右？安知非经圣人所删乎？

送孟东野序

韩文公《送孟东野序》云：“物不得其平则鸣。”然其文云：“在唐、
虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假之以鸣。夔假于《韶》以鸣，伊尹鸣殷，周
公鸣周。”又云：“天将和其声，而使鸣国家之盛。”然则非所谓不得其平
也。

喷嚏

今人喷嚏不止者，必唉唾祝云“有人说我”，妇人尤甚。予按《终风》
诗：“寤言不寐，愿言则嚏。”郑氏笺云：“我其忧悼而不能寐，女思我心
如是，我则嚏也。今俗人嚏，云‘人道我’，此古之遗语也。”乃知此风自
古以来有之。

野史不可信

野史杂说，多有得之传闻及好事者缘饰，故类多失实，虽前辈不能免，
而士大夫颇信之。姑摭真宗朝三事于左。

魏泰《东轩录》云：“真宗次澶渊，语寇莱公曰：‘虏骑未退，何人可
守天雄军？’公言参知政事王钦若。退即召王于行府，谕以上意，授敕俾行。
王未及有言，公遽酌大白饮之，命曰‘上马杯’，且曰：‘参政勉之，回日
即为同列也。’王驰骑入魏，越十一日虏退，召为同中书门下平章事。或云
王公数进疑词于上前，故莱公因事出之。”予按澶渊之役乃景德元年九月，
是时莱公为次相，钦若为参政；闰九月，钦若判天雄，二年四月，罢政；三
年，莱公罢相，钦若复知枢密院，至天禧元年始拜相，距景德初元凡十四年。

其二事者，沈括《笔谈》云：“向文简拜右仆射，真宗谓学士李昌武曰：
‘朕自即位以来，未尝除仆射，敏中应甚喜。’昌武退朝，往候之，门阑悄
然。明日再对，上笑曰：‘向敏中大耐官职。’”存中自注云：“向公拜仆
射，年月未曾考于国史，因见中书记，是天禧元年八月，而是年二月王钦若
亦加仆射。”予按真宗朝自敏中之前拜仆射者六人：吕端、李沆、王旦皆自
宰相转，陈尧叟以罢枢密使拜，张齐贤以故相拜，王钦若自枢密使转。及敏
中转右仆射，与钦若加左仆射同日降制，是时李昌武死四年矣。昌武者，宗
谔也。

其三事者，存中《笔谈》又云：“时丁晋公从真宗巡幸，礼成，诏赐辅
臣玉带。时辅臣八人，行在祗候库止有七带，尚衣有带，谓之‘比玉’，价


直数百万，上欲以足其数。公心欲之，而位在七人之下，度必不及己，乃谕
有司：‘某自有小私带可服，候还京别赐可也。’既各受赐，而晋公一带仅
如指阔，上顾近侍速易之，遂得尚衣御带。”予按景德元年，真宗巡幸西京，
大中祥符元年，巡幸泰山，四年，幸河中，丁谓皆为行在三司使，未登政府。
七年，幸毫州，谓始以参知政事从。时辅臣六人，王旦、向敏中为宰相，王
钦若、陈尧臾为枢密使，皆在谓上，谓之下尚有枢密副使马知节，即不与此
说合。且既为玉带，而又名“比玉”，尤可笑。魏泰无足论，沈存中不应尔
也。“越十一日”，一作“越七日”。

谤书

司马迁作《史记》，于《封禅书》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚备，
故王允谓之谤书。国朝景德、祥