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累大矣。击而去之，不须臾而除甚大之累，和平之物不能为也。必将击搏震
挠而后可，其功未成而和气已病。则子之痞，凡一快者，子之和一伤矣。不
终月而快者五，则和平之气，不既索乎？且将去子之痞，而无害于和乎！子
归，燕居三月，而后予之药可为也。’张子归三月而复请之。医曰：‘子之
气少全矣！’取药而授之。曰：‘服之三月而疾少平，又三月而少康，终年
而复常。且饮药不得亟进。’张子归而行其说。其初使人懑然迟之，盖三投


其药而三反之也。然日不见其所攻，久较则月异而时不同，盖终岁而疾平。
张子谒医谢，而问其故。医曰：‘是治国之说也。独不见秦之治民乎？敕之
以命，捍而不听令；勤之以事，放而不畏法。令之不听，治之不变，则秦之
民尝痞矣。商君见其痞也，厉以刑法，威以斩伐，痛刬（chan）而力锄之。
流荡四达，无敢或拒，快矣。至于二世，凡几痞而几快矣。积快而不已，而
秦之四支，枵然徒有其物而已。民心日离，而君孤立于上，故匹夫大呼，不
终日而百疾皆起，欲运其手足肩膂，而漠然不我应。故秦之亡者，是好为快
者之过也。昔者先王之民，初亦尝痞矣。先王不敢求快于吾心，阴解其乱，
而除去其滞，使之悠然自趋于平安而不自知。于是政成教达，悠久而无后患。
则余之药终年而愈疾者，盖无足怪也。’”予观文潜之说，尽祖苏公之绪论，
而千言之烦，不若三百言之简也。故详书之，俾作文立说者知所矜式。窃料
苏公之记，文潜必未之见，是以著此篇；若既见之，当不复屋下架屋也。

韩文称名

欧阳公作文，多自称予，虽说君上处亦然，《三笔》尝论之矣。欧公取
法于韩公，而韩不然。《滕王阁记》、《袁公先庙》为尊者所作，谦而称名，
宜也。至于《徐泗掌书记壁记》、《科斗书后记》、《李虚中墓志》之类，
皆曰愈，可见其谦以下人。后之为文者所应取法也。

棘寺棘卿

今人称大理为棘寺，卿为棘卿，丞为棘丞，此出《周礼·秋官》：“朝
士掌建邦外朝之法。左九棘，孤、卿、大夫位焉。右九棘，公、侯、伯、子、
男位焉。”郑氏注云：“植棘以为位者，取其赤心而外刺也。棘于枣同。”
棘之字，两朿相并，枣之字，两朿相承。此所言者，今之枣也。然孤、卿、
大夫皆同之，则难以独指大理。《王制》云：“正以狱成，告于大司寇，大
司寇听之棘木之下。”料后人藉此而言。《郑注》亦只引前说，此但谓其入
朝立治之处，若以指刑部尚书亦可也。《易·坎卦》“系用徽纆，置于丛棘”，
以居险阻囚执为词，其义自别。

晋代遗文

故鹿中得旧书一帙，题为《晋代名臣文集》，凡十四家，所载多不能全，
真太山一毫芒耳。有张敏者，太原人，仕历平南参军、太子舍人、济北长史。
其一篇曰《头责子羽文》，极为尖新。古来文士皆无此作，恐《艺文类聚》、
《文苑英华》或有之，惜其混没不传，谩采之以遗博雅君子。其序云：“太
原温长仁、颖川荀景伯、范阳张茂先、士卿刘文生、南阳邹润甫、河南郑思
渊。余友有秦生者，虽有姊夫之尊，少而押之，同时呢好。张、荀之徒，数
年之中，继踵登朝，而此贤身处陋巷，屡沾而无善价，抗志自若，终不衰堕。
为之慨然！又怪诸贤既己在位，曾无伐木嘤鸣之声，又违王、贡弹冠之义，
故因秦生容貌之盛，为头责之文以戏之。并以嘲六子焉。虽似谐谑，实有兴
也。”文曰：“维泰始元年，头责子羽曰：‘吾托为子头，万有余日矣。大
块禀我以精，造我以形。我为子莳发肤，置鼻耳，安眉额，插牙齿。眸子桥


光：双权隆起。每至出入人间，邀游市里，行者辟易，坐者竦踢。或称君侯，
或言将军，捧手倾侧，仁立踦■（qū）。如此者，故我形之足伟也。子冠冕
弗戴，金银弗佩，艾以当弃，幍以代带，百味弗尝，食粟茹菜，岁暮年过，
曾不自悔。子厌我形容，我贱子意态。若此者，必子行己累也。子遇我如仇，
我视子如仇。居常不乐，两者俱忧。何其鄙哉！子欲为仁贤那？则当如咎陶、
后稷、巫咸、伊涉，保乂王家，永见封殖。子欲为名高耶？则当如许由、子
臧、卞随、务光，洗耳逃禄，千载流芳。子欲为游说耶？则当如陈轸、蒯通、
陆生、邓公，转祸为福，含辞从容。子欲为进趋耶？则当如贾生之求试，终
军之请使，砒硕锋颖，以干王事。子欲为恬淡那？则当如老聃之守一，庄周
之自逸，漠然离俗，志凌云日。子欲为隐遁耶？则当如荣期之带索，渔父之
瀺灂（zhu），栖迟神岳，垂饵巨壑。此一介之人，所以显身成名者也。今
子上不睎道德，中不效儒、墨，块然穷贱，守此愚惑。察子之情，观子之志，
退不为处士，进无望三事。而徒玩日劳形，习为常人之所喜，不亦过乎？’
子羽愀然深念而对曰：‘凡所教敕，瑾闻命矣。受性拘系，不闻礼义，误以
天幸，为子所寄。今子欲使吾为忠耶？当如包胥、屈平；欲使吾为信耶？则
当杀身以成名；欲使吾为节耶？则当赴水火以全贞。此四者，人之所忌，故
吾不敢造意。’头曰：‘子所谓天刑地网，刚德之尤。不登山抱木，则寨裳
赴流。吾欲告尔以养性，海尔以优游。而与虮虱同情，不听我谋。悲哉！俱
御人体，而独为子头：且儗人其伦，喻子济偶，曾不如太原温颗，颖川荀禹，
范阳张华，士卿刘许，南阳邹湛，河南郑诩。此数子者，或蹇吃无官商，或
尫陋希言语；或淹伊多姿态，或让。。少智谞；或口如含胶饴，或头如中虀杵。
而犹以文采可观，意思详序，攀龙附凤，并登天府。夫舐痔得车，沉渊窃珠，
岂若夫子，徒令唇舌腐烂，手足沾濡哉？居有事之世，而耻为权谋，譬犹凿
地抱瓮，难以求富。嗟乎子羽！何异牢槛之熊，深阱之虎，石间饿蟹，灶中
之鼠！事虽多，而见工甚少，宜其卷局煎蹙，至老无所睎也。支离其形者，
犹能不困，命也夫，与子同处！’”其文九百馀言，颇有东方朔《客难》、
刘孝标《绝交论》之体。《集仙传》所载神女《成公智琼传》，见于《太平
广记》，盖敏之作也。邹湛姓名，因羊叔子而传，而字曰润甫，则见于此。

汉武帝田汀�公孙弘

尚论古人者，如汉史所书，于武帝则讥其好大喜功，穷奢极侈，置生民
于涂炭；于田蚣则诋其负贵骄溢，以肺腑为相，杀窦婴、灌夫；于公孙弘则
云：“性意忌，外宽内深，饰诈钓名，不为贤大夫所称述。”然以予考之，
三君臣者，实有大功于名教。自秦始皇焚书坑儒，六学散缺，高帝初兴，未
遑痒序之事，孝惠、高后时，公卿皆武力功臣，孝文好刑名，孝景不任儒。
至于武帝，田汀�为丞相，黜黄、老刑名百家之言，延文学儒者以百数。帝详
延天下多闻之士，咸登诸朝，令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下
先。而公孙弘以治《春秋》为丞相，天下学士靡然乡风。弘为学官，悼道之
郁滞，始请为博士官置弟子，郡国有秀才异等，辄以名闻。请著为令。而《诗》、
《书》、《易》、《礼》之学，彬彬并兴，使唐、虞三代以来稽古礼文之事，
得以不废。今之所以识圣人至道之要者，实本于此。史称其“罢黜百家，表
章《六经》，号令文章，焕焉可述”。盖已不能尽其美。然则武帝奢暴，固
贻患于一时；汀�、弘之为人，得罪于公论，而所以扶持圣教者，乃万世之功


也。平帝元始诏书，尚能称弘之率下笃俗，但不及此云。

近世文物之殊

国家南渡以来，典章文物，多不与承平类。姑以予所亲见者言之，盖月
异而岁不同，今聊纪从官立班随驾、省试官入院、政府呼召、百官驺（zōu）　
从、朝报简削数项，以示子侄。

侍从常朝，绍兴中分立于垂拱殿隔门上，南北相向，以俟追班。乾道中
犹然。暨淳熙，则引于殿门上，东西对立。车驾出，常朝文臣自宰相至二史，
武臣自宗王、使相至观察使，以杂压次序行焉。孝宗在普安邪，官检校少保
节度使，每出必处正尚书之后。而乾道以来，两班分而为二，唯使相不然。
故开府仪同三司皆与执政官联行，而居其上。

绍兴十二年壬戌，予寓南山净慈，待词科试，见省试官联骑，公服戴帽，
不加披衫。每一员以亲事官一人执敕黄行前。是时，知举、参详、点检官，
合三十一员，最后一中官宣押者，人下天竺贡院。及三十年庚辰，予以吏部
郎充参详官，既入内受敕，则各各乘马，不同时而赴院。至淳熙十四年丁未，
忝司贡举，则了与昔异。三三两两，自力迟速，其乘轿者十人而九矣。

宰府呼召之礼，始时庶僚皆然，已而卿、监、郎官及史局、玉牒所缘提
举官属之故，一切得免，逮乾道以后，宰相益自卑，于是馆职亦免。迄于淳
熙，则凡职事官悉罢此制。

朝士驺从至少，各得雇募若干，取步军司名籍，而帮钱米于左藏，率就
雇游手、冗卒，两分可供一名。如假借于近郡者，给其半。初犹破省，马并
一驭者，后不复有焉。若乘轿，仅能充负荷而已。今日以益增，虽下列亦占
十余辈。

进奏院报状，必载外郡谢上或监司到任表，与夫庆贺表章一篇。凡朝廷
除郡守，先则除目，但云：“某人差知某州，替某人。”及录黄下吏部，则
前衔后拟云：“某官姓名，宜差知或权知、权发遣。某州、军州兼管内劝农
营田事，替某人。到任成资阙，或云年满，仍借紫借绯，候回日却依旧服色。”
外官求休致，则云：“某州申某官姓名，为病乞致仕。”或两人三人后，云：
“某时已降敕，命各守本官致仕。”今不复行，但小报批下。或禁小报，则
无由可知。此必一宰相以死为讳者，故去之。外官表章闻，有一二欲士大夫
见之者，须以属东省乃可。郡守更不报细衔。礼文简脱，一致于此。

容斋五笔

卷第五（十五则）

庾公之斯

《孟子》：“逢（páng）蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，
于是杀羿。孟子曰：‘是亦羿有罪焉？’公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰：
‘薄乎云尔，恶得无罪？’”此一段既毕，而继之曰：“郑人使子濯孺子侵
卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣


夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生
矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：
‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其
取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，
不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍
以夫子之道反害夫子。虽然今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，
去其金，发乘矢而后反。”孟子书子濯、庾公一段，几二百字，其旨以谓使
羿如子濯，得尹公而教之，则必无逢蒙之祸。然前段结尾，自常为文者处之，