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唐代历史研究--玉搔头中短篇集-第12部分
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时代的终结是需要有人来陪葬的。殉葬者的一切总是与那个死亡的时代息息相关；但是他们并未因为大时代总体上的没落而丧失执着，因为执着是他们天赋的品质……只有这样的人才能、才会殉葬于即将逝去的时代。
我说的是田布，田弘正的儿子。惊闻噩耗后，他遣散了仆役随从、歌伎鹰犬，遣散可以软化他意志和殉葬决心的一切事物，毅然重返魏博。田布向送别的妻子、宾客辞行的时候说：
吾不还矣。
——我听得见，那慷慨悲愤的声音。
田布离去时候的决绝使我们看到，那个年代绝不是没有人深谙河朔的特殊性和时局的严峻：田弘正清楚，他在《谢授节钺表》中能够正视“山东奥壤，悉化戎墟”这个现实；田布也很清楚，他上路前就预料到结局了。但是，他们只能用他们的悲剧来揭示这样一个事实：帝国正由一个君闇臣庸的朝廷领导着，这个朝廷甚至缺乏最低限度的政治智慧。因此，对时局的洞悉只能使他们更加的无可奈何，并在无可奈何中显露出绝望才有的悲壮。这就是他们的选择。
田布带这悲壮的神情，佗发赤脚向魏州进发了。
读史书的时候如果依着时间顺序一路从战国下来，当你看到那一段文字的时候，你的心会忽然苍凉起来。那是易水悲歌的余韵，那是一张张久违了的面孔：他们的勇武果决、他们的张扬气质和直爽外表下对东方伦理价值的恪守，在先秦曾那么广泛地流行过。你甚至可以清晰地听见，高渐离的歌声仿佛又在耳畔裂石流云地响起。那是燕赵所独有的悲凉，穿透魏晋的放浪、南朝的淫秽和北朝的粗鄙，也穿透了盛唐表面化的昂扬激进，蓦然显现在被党争、被阉人和无知无识的赳赳武夫折腾得奄奄一息的中唐。于是，你发现，久未体验到的感觉又被从心底里勾了起来。设或恰好遭逢到某种与之相契合的情境，也许你就会泪翳如幕……那就是历史的感觉，前世今生的感觉。
我应该将田布与张巡、颜真卿、段秀实归为一类，还有同样被王庭凑置于绝地的牛元翼——他们还保留着几分先秦人物的神韵，比如豫让、聂嫈，和荆轲——也就是所谓的燕赵慷慨悲歌士。他们的张扬和执着，在唐朝以后都渐渐地成了传说人物才具有的特质；其实在中唐也已经很稀见了；就是那很稀见的一点点，也是注定要被一点一点埋葬的。一个可以对照的例子是：几乎是田布慨然赴难的同时，张弘靖之子张文规就听任父亲被人囚禁在幽州，自己蜷缩在长安，逃避他应尽的道德义务——田氏父子也许是燕赵最后的国士了。
可是，即使是大河以北这方曾经血脉贲张的土地也容不下他们了。魏博和卢龙、成德本来就是三位一体的。它们共同构成了一个胡化了的社会。在卢龙和成德相继作乱后，魏博自然摇摆起来了。魏博人是惰性十足的，向来只满足于维系对所领州郡的统治。这是一块得天独厚的土地。天宝年间过度繁荣的京兆府总户数也不过与之相当而已。相对的安逸使将士对离藩远征意态阑珊。这就是为什么残唐五代时号称海内强藩的魏博始终只是时局中的一枚重要棋子，而没有象河南的朱梁、河东的沙陀人那样成为以天下为棋枰的大国手。衔君命、家仇前行的田布率领着不情不愿的魏军在风雪中开始了复仇之役。他也不知道还能驾驭这支人心已经动摇的军队多久。
那一年冬天的风和雪成群结队，张牙舞爪地扑向河北一望无垠的大平原，用它们闪烁着寒光的牙齿疯狂地撕咬开田布的营垒。魏人的声音被凄厉无比的狼嚎彻底压倒了。朝廷就在这天寒地冻的日子里毫不体恤地接二连三催促出战，终于瓦解了田布收拢军心的努力，激起魏人特别强烈的对立情绪。田布召集了最后一次会议。这时，他的麾下不会超过八千人。与会的将领也都拒绝出战。
嘈杂的人声远了。形影相吊的田布一言不发地退入幢牙低垂的虎帐，里面供奉着父亲的灵位。他对自己的处境是清清楚楚的，早在出发前他就已经料想到这个结局了，只是没想到它来得怎么快。所以田布无须多言——虽然他在昏黄的光线下写完了遗表，但那不过是恳求朝廷认清形势，恳请朝廷不要再将忠诚于它的李光颜、牛元翼也抛弃在河朔如狼似虎的叛军中间了，而田布自己再也没有从灵帐里出来。
他以无言的方式表达了一切。
幛幔里一灯如豆，摇曳着，观照出黄云白草间人生的苦难和历史的劫变——田布一类的人物生前活得很累很愚蠢，茕茕孑立、形单影只；死后却伟大起来，热闹起来，至少是在语言里——向来如此。在这方面，田布还不是最典型的例子。身后颂扬他们的赞歌辞藻越来越华丽，可是，以同样的姿态去完成生命过程、去面对生命结局的人是越来越少了。更多的人选择了张文规所选择的生存方式。人们已经没有足够的热情去崇高了。倒是类似“现在的人变得越来越现实”这样不知是深刻还是肤浅的话从这张口中吐出来，从那张口中吐出来，象一团气味暧昧的浊气飘来荡去，不晓得是针对谁，指向什么行为，却又得到普遍的认同。其实不是不知道该如何，甚至也乐于给别人以追认性的褒扬，但总有一万个理由来为自己实际行为的可鄙、可叹辩解。人们习惯于在众人醒的时候醒，在众人醉的时候醉了。这正反映了在整个社会范围内，人们的内心修为较之先秦发生了多么可悲的退化——道德失范与社会气运的式微，何为因，何为果，是很让人费解的。
田布拔刀刺心还标志着田氏对魏博的统治划上了句号。在我看来，这个事实楬橥了道德与气运另外一种教人无法释然的关系。六十多年前，是安史余孽田承嗣“盗有贝、博、魏、卫、相、磁、洺七州而未尝北面天子”，开创了田氏的基业。史书对他的评价是“不习教义、沉勇好猜”。可正在他经营下，魏博处于四战之地却能俨然领袖河北。田氏的气运曾因一个老而黠的人物而蒸蒸日上，却没落于“性忠孝，好功名”、恪守道德原则的田弘正父子。这绝不是一个孤例。取代田氏的史宪诚同样兴于背叛，却亡于归顺。晚年时他在儿子的规劝下谋忠于唐，结果祸不旋踵。如果我们的眼光不局限于河朔，我们更要无数次为这样的事实而叹息：道德观念淡漠的人或家族常常有所成就，而个人道德的完善却经常是一败涂地的缘由。我曾百思不得其解，并因此怀疑过所谓道德准则不过是一种欺人之谈。如果我们得出那样的结论未免又于心有戚戚焉。将一切归因于天道幽微难言也可以，归因于柠檬市场里的“劣币驱逐良币”定律也可以，可以用来解释高贵的人生何已高傲地绝版了——定律的背后，人心、世象两萧条。
这一天，长庆二年的春季才开始。
陆续铺撒开去的一条条线索宿命般地在清减了的春色里又陆续收拢起来：那年早春的一天，也就是田布自戕后六天，身受田家几代人厚遇却逼死田布的先锋兵马使史宪诚春风得意地接任了魏博节度使；仲春里的某日，昭义节度使刘悟突然发难，囚禁了监军刘承偕；二月二十四日，王庭凑得到了旌节，响应朝廷号召去对抗他的牛元翼却不得不在暮春三月抛弃家眷只身突围，被抛弃的家眷几年后悉数罹难；与此同时，武宁节度副使王智兴正大肆掠夺汴河上诸道的进奉船和商旅，他于三月十四日驱逐了文官出身的节度使崔群；三月十五，朱克融、王庭凑均加检校工部尚书衔……所有这些都集中地发生在长庆二年春，使那个季节成为一个具有归结意蕴的时间节点。
从春到秋，地方上的反叛如同瘟疫一般四下里蔓延开来，连河朔以外的武宁、浙西、宣武和昭义也被轻度感染了。没有谁来为此负责，甚至象崔倰这样鼠目寸光的人物也不需要负责——他和宰相崔植出身于山东同一阀阅。文官们通常是依靠强调自己在执行社会首要目标所负的直接责任来巩固自己的独立地位。在一连串的失误之后，我不知道他们还有那种自信来维系面临崩溃危机的独立么？
悲剧就这样在长庆二年春达到了高潮。
从元和宫变至长庆贡举案至今，掐指一算，逝去的恰好三个春天。说实话，三年来发生的一切并无多少新意。可逻辑上前后照应的三起事件如此整齐地排列在三个连续的春天实在提供了一个绝好的叙述题材。三春去后芳菲尽，就是宫苑斜斜的御柳也把白絮摇落在风中，摇落出树的半朽，落出了晚唐。这也是诗人白居易在南内所看到的。午后，勤政务本楼下的空气里有着说不尽的散淡滋味。什么都千头万绪，提不起兴趣似的。喧嚣后的时光涌上来又消下去，留下了若有若无的水迹……如此春色正可以让人忘却黄昏里枭鸟冷峻的轮廓。忘了枭鸟，在王朝萧条的时节里它只是不伦罪恶的象征，没有半点理性的意思。诗人啊，就踏着水迹意兴阑珊地走过了那年春天的最后日子。如果寻根问底，他才是销兵之术的始作俑者：元和年间，《策林序》就曾对销兵有过阐述。也许白居易对这个季节会有特别的感慨吧。本文标题，就取自他的诗篇《勤政楼西老柳》。
这句不算冷僻，但也不常被雒诵，加以近乎白话，很可能使人们以为本文的标题纯粹为了表明时间要素，却忽略一池嫩水正在翦翦风中款款摇碎碕岸上暮春风物的倒影，忽略老柳，也就在忽略了平淡如水的诗行中荡漾着的无尽沧桑意绪：
半朽临风木，
多情立马人。
开元一枝柳，
长庆二年春。
第四篇：彼狡童兮
有太多需要隐匿的地方，宫中有着多到多余的帷幕。在无所谓方向的晚风撩动下，它们无精打采地摇摆着，年月从华丽织物卷起的边角上悄无声息地流走了。你所看到的，就是这么一种毫无生气的生活。什么都在枯萎，都象已经枯萎而死似的。这个了无生意的地方，唯一不败是帷幕上暗质地的花。空气羼进了太多的暮色，稠厚得几乎要凝固住了。纹丝不动的珰环、铁马，还有皮鞠落在砖地上的闷响，强化了少年蹴鞠时无聊的感觉，就象杂草不可遏止地蔓生蔓长，使他的心荒芜得不得了。未时三刻的阳光浸透他的每一个毛孔，把那个下午的记忆腌成芸黄色：不是旧缃裙上一片皱巴巴的黄，也不是老黄骝肮脏的毛色，不是焦黄的病容，又不无相似；他的耳膜听到了开败的菊梗上花丝飘飞的嘈切之声；有时候，了无生机的印象还会生出类似黄檗的苦涩滋味，钝化他的味蕾……少年靠游戏来打发他枯黄的宫廷生活。黯然的黄色在长时间的消耗里变得遥远而不真切。他忽然从那无所不在的不真切中听到一阵欻欻的脚步局促地由远而近。一群人匆匆涌了上来，簇拥着将他带走。他们没有解释什么，没有告诉少年要带他去哪里。也许，他们认为没有必要——他们太了解他的无知和愚钝了。后来，少年才知道，他们要将他带到清思殿，他父亲那里。在那里，深邃的宫殿里，天子李宥自长庆二年底击鞠落马后就一直卧床不起。他在等待死亡，而现在，一段冗长的等待即将结束了。他都听得见死亡的跫然足�
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