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幻之盛唐 作者:猫痞(起点vip2013.09.21完结)-第1136部分
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无论是相对于名分上的管理者——远在故国的南海都督府来说，还是掌握了近在咫尺的陆地上，大量土地人口和资源的岭西行台，将是这些海外势力之上，相对超然的监督和制约力量。
当然虽然从某种程度上说，这两家从最终意志的出发源头来说，都是以我为主导，但是为了体现某种“客观公正相互制约”之类的幌子，组成一个驻地为耶路撒冷的联合协调机构——长史府。
只要是通过这个机构发布的，所有被认定为是，损害到广大海外唐人利益的行为，将遭到包括附庸藩属在内的所有海外势力一致讨伐，
相应配套法规也在逐条逐款的议定出来，将分为陆地上和海上两种适用程度和标准，大体上略微不同的行为准则：即在陆地上使用岭西行台的律令章程，在海上及水中之土（岛屿），则行南海都督府之职权。
然后又分为适用老唐人、土生唐人和荣誉唐人，以《唐律》为基本纲要辅以所在地风俗传统法，相对精细的内部条款。
以及针对大多数归化人的普遍性条款，各大军州可以因地制宜的进行修订，然后报备行台和都督府即可，以适应当地的发展需要。
这也是首次以成文典章的形式，对于藩属、义从、归化族类等，这些长时间处于国家统治和法律边缘，所谓灰白之间的从属族群，及其生产生活和社会行为所产生的，注入社会地位，财产处分，经济权益，司法管辖和适用，进行了细分和归类，并且在这些阶层中建立一定秩序的上升通道，
并且按照新呈文的统治秩序，虽然比不上内法所界定的大唐国人待遇和条件，但是在对外的交流往来中，这些附庸势力还是具有相对的便利和优先权，如果实行得当，等于是很短的时间内，就可以培养出数以百万计心向大唐的潜在国人。
一旦出现扯皮的状况，我将直接动用基本的影响力，快刀斩乱麻式来加快进程，这不仅仅是个人威望的问题。
虽说对于这些多少习惯了自行其是多得方便的海外军州来说，纳入一个大体系下受制于人多少有些不适应，但是拥有了一定的基业和财富之后，更有秩序和章程的发展模式，更加符合那些孤悬海外的既得利益阶层渴望。
在这种情况下，牺牲相对的自主权换取来自陆地上的强大后盾，也不是不可以接受的事情，南海都督府所控制的经济命脉，以及岭西行台所具有的实力就是最好的保证。虽然他们已经习惯了纵横海上的生活，但是作为人类生老病死的基本需求，还是大多得回到陆地上才能完成和满足的。
在我所代表的大唐统治力和影响，被船团活跃的空间和距离给无限拉长之后，采取类似羁縻属和正式郡县之间，相对宽松和灵活的管理策略。按照消息传达的时间和远近效率，给予更多的便宜行事和自治权益。
只要这些治下之民，能够官方所指定基本准则的框架内，继续遵守大唐语言文字风俗礼仪法律道德伦理传统文化之类东西，那他们的子孙就可以将这种地位和权益，比较平稳的继续沿袭下去。
这也将成为日后更多唐人海外殖民区域的行事基调。所谓争权夺利传统戏码不是没有发生过，起码也要有了足够的积累和底蕴之后，才可以被考虑和容忍的。
从最初军事上的征服和掠夺，到政治上的统治和经济上的收割，最后是文化上的同化和吸收，建立起一套循序渐进的行事标准和通用准则。只是后世那个显赫一时的日不落帝国，作为祖上被野蛮人多次收割和换血岛国的历史底蕴有限，也造成了殖民历史的后劲不足。
相比之下，我也有更多的资源和理由，乘势建立起一套以培养和输灌唐人政治经济文化上的成就，所代表的跨时代优越感和自豪感，进而辐射到众多附属势力中的内聚力和归属感，的核心价值观。
因此在耶路撒冷的期间，我抓们大老远穿过沙漠带过来的，数万本专门印制的书籍和册子，也被散发一空。主要内容，都是浅显易懂朗朗上口，宣传华夏自古以来的文明成就和荣耀史观的，《三字经》《千字文》体裁式的通俗文字。
既可以适用于儿童时期的蒙学，也可以满足充斥在海外船团之中，那些大字不识之辈，旁听附会的需要。虽然这种东西放在在平常光景，下得是潜移默化的水磨工夫，但是在岭西行台跨越万里的威赫军功和着绩，作为强大实力背书和现实对照下，就显得极具心理冲击性和非同凡响的感染力了。
……
灼热的骄阳之下，
汗湿后背的东方希伯来代表，上咸海城邦第一任执政官，新迦南共和国的缔造元老之一的约书亚，站在人群中，翘首以盼有坎坷不安的等待着最终结果，胶着在失望与希望之间，患得患失的心情，让他们无视了炎热和焦渴。
约书亚觉得他这辈子，也没有此刻的如此情绪激荡和波动，他本以为他这一生的热忱和激动，都已经随着花剌子模地区建立的第一个希伯来人自治城市，到第四个希伯来城邦——迦南共和国的建立，就已经彻底耗尽了。
因为他所侍奉的那位伟大统帅，更像是来自东方的弥赛亚，他所经过的地方，无不是遍地涌现的福音和善证之报。
来自耶路撒冷地区，蜿蜒的人群和满载工具成群牲畜，在某种冥冥之中神秘力量的指引下，来到了这里，
死海西岸的北部山沟中，一些人工造物留下的痕迹，将这些宗教学者苦心积虑追寻线索，引向了终点——一个坍塌的古代洞穴。
被清理出入口的，迫不及待的闯入满是尘土的洞穴中，低矮扁平的洞穴并不算大，而且被坍塌的土石几乎掩埋了一小半，剩下的空间内，几乎是满地满眼的古代容器。
层层叠叠插在泥地上半人高的尖底双耳陶瓶，有部分已经开裂，露出里面干裂麻布卷及其包裹的纸质或是皮质文卷，很快就有擅长古代文字的学者和教士，小心的予以鉴定和辨认。然后他们激动的得出一个结论
那是使用纸草版或是羊皮卷书写成的古代文书，于是一场小心翼翼的大清理活动，自此展开，数以百计残损程度不同的卷轴文献重建天日，最后他们甚至还找到了一小部分用亚麻布包裹起来的，携刻文字和简陋图形的金属版。
然后就像是一个征兆一样，从第二天开始，周边更多类似的洞穴，被发现和发掘出来，不过破损情况和比例的就比较严重了，很多容器只剩下满地和尘土混杂在一起的碎片，
根据死海古卷初步解读的部分记载，大部份学者已经可以初步认定其原收藏者，是当时附近昆兰小区的希伯来隐士团体，他们收集各种书籍，而建立了这个最早图书馆原型。
公元70年，如日中天的罗马帝国占领了耶路撒冷，放火烧毁了犹太的第二圣殿。在这种背景下，当时住在附近昆兰小区的隐士派的犹太人，可能由于携带不便，或为了避免珍贵书卷的毁坏或遗失，将他们一大部分珍贵的藏书，收藏入洞穴，以便保留。
相继找到大概十几个藏有手稿的洞穴，发掘出大量的古卷和其他手抄本，有六百多种，还有残篇碎片数以万计，需要重新鉴别和拼接，才能进行解读。
这些公元前二、三世纪，到公元70年间写成的各种古代文献，分别用希伯来文、亚兰文、希腊文、拉丁文抄写在羊皮和莎草纸上，
包括叙事历史和神话传说，希伯莱文书写的早期基督教圣经，最古老的几个版本福音书，其中以《以赛亚书》最为完整。
其次，古卷包括了许多圣经注释，圣经评论，解经书，次经和伪经；最后，还包括了论礼仪的、历法的、生活守则，以及启示文学等相关文献。
在这些非圣经文献中，有很大一部份是关于世界末日的预言书，以及神毁灭邪恶势力，弥赛亚再来时的公义国度的着述。
古卷还包括许多主题和体裁，有圣乐、书评、智慧书、律法书、伪经，甚至建筑草图与藏宝书。
比如《安息日献祭之歌》和《十二小先知之书》
其中两卷历经千年竟没有氧化的铜片，上面记载着分布在古代巴勒斯坦各地67个地下隐藏所的名称，及其藏有黄金、白银、香料和手稿的记录。
甚至还找到了一个长达二十五罗马尺的古卷，记述耶路撒冷圣殿的修建情况，后称“圣殿卷”。在《圣殿古卷》共有六十六栏，详细列明希伯来人的要怎样建筑一个理想的圣殿。
其中最完整的，是公元前120年前后，全长7？3米的《以赛亚书》抄本。
当这些发现者，为自己这些天的见闻和精神冲击，已经麻木不仁，而越来越多的人聚集在死海岸边进行疯狂的搜寻和挖掘的时候，
执政官约书亚的某位部下，在一个新发现的洞穴之中，见到了尸骸累累惨烈的一幕。
因此他们死亡的姿态是极为痛苦的，一点点的抓着自己的喉咙窒息而死，但是全体尸骸倒下的方向，却是朝向内部，没有一个人表向处对外逃生的姿态。
有人猜测，这些被疑为古代希伯来人的死者，似乎是在用生命来扞卫最后的秘密，将自己和所保护的秘密一起，活活埋葬不知名的洞穴中。
但是除了一个石质的祭坛，什么都没有，为了这个所谓的秘密，这些发掘者，不死心的用锤子和镐之类的工具，敲打着四壁和洞顶，又用水泼洒地面，以寻求有所发现，
最后他们找到一个位于最里面，一个不起眼的刻绘石板背后的隐藏壁龛，
随着被敲击碎裂的石板，在飞扬的尘土中，一个金色的器物赫然印入所有人的眼帘，也顿时让这些发现者，再次匍匐在地上顿首嚎哭起来。
那是一个用皂荚木制成的古代箱柜，长两肘半，宽一肘半，黄金、白银和黄铜，玛瑙石、亚麻、公羊皮和山羊毛作为内衬和包边，外面全部包以黄金，蚀刻出瓜蔓和初开花苞的纹饰，四角则是四只粗大的金环，被两条贴金的抬棍所穿过。
箱柜上覆盖着一个厚重无比，同样用大量黄金打造的祭坛，或者说是施恩座，二个黄金的基路伯天使，用宽大的双翼相连，形成一个菱形的环抱。
如此熟悉的特征和形制，和古代文书、传说中的描述，几乎是一模一样。
那是随着被摧毁的所罗门圣殿，一起失踪的古代希伯来圣物，存放希伯来人作为神选之民身份象征的圣神器物——圣约柜。
因为死海古卷的发现，在场见证的人实在太多，同样也包括其他教派的代表和高层，部分赞助的商人和承担护卫的塞里斯军人，因此在当地发现约柜的消息，用最快的时间，不胫而走。
然后再耶路撒冷城中，变成了一场巨大的风潮。而对对于城市中的基督徒来说，这些死海文书，同样是意义重大。
巴勒斯坦这块古老的土地，曾是犹太教和基督教的发祥地。从公元前１１世纪至公元前一世纪，聚居在这里的犹太人用希伯来文将世界和人类起源的传说、犹太民族的历史、犹太教的法典、先知书以及诗歌、箴言等都记录下来，编纂成书，这就是后世所说的《旧约圣经》。这既是所有希伯来人信仰的起源，也是基督�
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