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03四书五经合集之论语-第28部分
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。 那武大郎不就这样被潘金莲害死的吗？在旁观者看来，既然如此， 又何必当初呢？而陷身于其中的人却就是这样失去了理智，失去 了人性。
这不是一笔爱恨生死的糊涂帐又是什么呢？谁又能够算得清 楚？
不仅男女之爱恨是这样，就是领导人对属下也容易这样。喜 欢一个人的时候，言听计从，使他步步高升，恩宠有加。一旦有 一天厌恶了他（她），往日的优点似乎都成了缺点，恨不得立刻叫 他（她）滚蛋，必欲置之死地而后快。 ” 这就是人性中不可思议的心理矛盾在作怪。谁能够克服这种 心理矛盾，谁就是能够辨别迷惑，算清爱恨生死新旧帐目的大智 慧者。
可真正能够算清的人又有几个呢？
君臣父子，各就各位
【原文】
齐景公①问政于孔子。孔子对曰：“君君②，臣臣，父父，子子。” 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸？”
【注释】
①齐景公：名杵臼，继齐庄公后继位，公元前547年至公元前490年在 位。②君君：前一个“君”字为名词，后一个“君”字为动词，以下 “臣臣，父父，子子”用法相同。了地方。其实，这首 诗所写的正是“既欲其生，又欲其死”的状况，那弃妇的丈夫不是爱她欲其 生，恶她欲其死吗？
【译文】
齐景公向孔子问治理政事。孔子回答说：“君王要像个君王， 臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”齐景公说： “说得好啊！如果君王不像个君王，臣下不像个臣下，父亲不像个 父亲，儿子不像个儿子。虽然有粮食，我吃得到吗？”
【读解】
一句话概括，就是君臣父子，各就各位。也就是《大学》里 面所说的“知其所止”，《中庸》里面所说的“君子素其位而行”。 所以，这段话其实还是借用蔡志忠先生的那几句话来翻译最为生 动而传神：
“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜 是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。” （《禅学季刊》）第七期）
蔡先生是漫画家，所以说得幽默。其实，这段话不过是说，只 要人人安分守己，本色当行，做自己应做的事，尽自己应尽的一 份职责、义务，社会也就相安无事，正常发展了。
不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级，父亲不像个 父亲，儿子不像个儿子。教师去卖布，文盲来教书，屠夫来治病， 医生去杀猪；或者，“党政工青妇，一起来出书”，工农商学兵，都 去做生意。那岂不会乱套了吗？
曾几何时，我们认为“君君，臣臣，父父，子子”的一套非 常陈腐，尤其是在70年代的“批孔”运动中，简直觉得是一套维 护封建等级制度的反动理论，应该批倒批臭再踏上一只脚，叫它 永世不得翻身。现在看来其实不然，它里面所包含的社会学、政 治学内容实在是很深刻、很有道理的。所谓“甘做革命螺丝钉”的 精神，不也就是做什么就要像什么的精神吗？
片言折狱的是与非
【原文】
子曰：“片言可以折狱①者，其由也与？” 子路无宿诺②
【注释】
①片言折狱：片言，片面之辞，也叫“单辞”，即打官司时原告与被告两 方面中的一面之辞。折狱，断案，片言折狱即只凭一面之辞断案。②宿 诺，名远未实现的诺言。
【译文】
孔子说：“凭一面之辞就可以断案的人，大概就只有仲由吧？” 子路没有拖延未实现的诺言。
【读解】
今天我们的法官要是有谁片言折狱，那不被人们打出法庭才 怪，最起码也要被“人大”免职罢官了。
那么，孔子对子路的片言折狱到底是赞赏还是批评呢？
我们知道，在孔子的学生中，子路是以性情急躁和轻率著称 的。所以，孔子在这里说子路凭一面之辞断案，实际上是批评子 路，同样，孔子对“片言折狱”本身更是持否定态度的。
所以，我们切不可以认为子路真有什么超过后世包青天的断 案本领，只凭一面之辞就可以准确而公平地断案。真是有哪位具 有特异功能的法官能这样，那律师们不都要失业了吗？岂不是天 大的笑话？
所以，片言折狱的是与非是很明显的。
至于说到“子路无宿诺”的问题，一方面是对子路侠义精神 的赞扬，另一方面也说明了子路的急性特征。
正是在“急性”这一点上，《论语》的编辑者才把“片言折 狱”与“子路无宿诺”两段放在一起，以突出子路的性格特征，这 是值得我们注意的。
当然，更值得我们注意的是，在我们今天的时代，像子路这 样“无宿诺”的人真是太少了，而说话不算数的人却是太多了。从 这个意义上说，我们倒是真该多提倡一点“急性”的子路精神：重 然诺，守信用。
政府公务员守则
【原文】
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问怎样治理政事。孔子说：“在位尽职不要倦怠，执行政 令忠心耿耿。”
【读解】
居之无倦，行之以忠。
这八个字正好可以写进政府公务员守则。
居之无倦，首先就得有敬业精神，热爱自己所从事的工作。只 有这样，才能把自己的全部精力都放进去，不偷懒，不耍滑， 兢兢业业地工作，尽职尽责。
行之以忠，就是要忠诚老实地履行公务，不以权谋私，利用 职务之便为自己捞好处，收受贿赂。在执行政令上，忠心耿耿，不 打折扣，圆满完成工作任务。
所以，这八个字表面看起来容易，但要真正实行起来却非常 不容易。对于一般政府公务员来说，政事无它，恪尽职守而已。因 此，做到了这八个字就可以称得上是好公务员了。当然，如果是 仅高级领导人，那情况又有所不同，因而要求也有所不同了。
君子成人之美
【原文】
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】
孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则 与此相反。”
【读解】
成人之美的确是一种高尚的品德。它需要有宽广的心胸，助 人为乐的精神。对于患得患失，一切都要算计自己能得到多少好 处的人来说，是很难做到成人之美的。
这里还有两种不同的情况。
一种情况是，自己好也成全别人好，自己富也成全别人富，自 己能做什么也成全别人能做什么，有钱大家赚，有快乐大家分享。 这种成人之美也就是孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人。” （《雍也》）一般人要做到虽然也不容易，但还不算太难。只要心 胸宽广一点的人就能做到。
另一种情况是，自己活得并不好，自己一贫如洗，两袖清风， 还能够成全别人好，成全别人发财，就像有一首歌儿所唱的那样： “只要你过得比我好。”这就太不容易了，不是一般人所能做得到 的。
尤其是在商品经济时代，商场犹如没有硝烟的战场，竞销激 烈。成人之美就更是一种难得的品质了。对于许多人来说，不成 人之恶，设下陷价让人往里跳就很不错了，哪里还敢苛求什么成 人之二美的高尚风格呢？
君子成人之美
【原文】
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰 敢不正？”
【译文】
季康子向孔子问怎样治理政事。孔子回答说：“政的意思就是 端正。您带头端正，谁敢不端正呢？”
【读解】
对于这个问题，孔子曾三番五次地论说：
“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道该怎么做； 自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”（《子路》）
“如果自身行为端正，从政治国有什么困难呢？如果自身行为 不端正，又怎么能够去端正别人呢？”（《子路》）
孟子也说：
“自己不正直是不可能使别人正直的。”（《孟子·滕文公下》）
一句话归总，就是——
上梁不正下梁歪，中梁不正垮下来。
儒学的政治学强调领导人的表率作用，这与我们今天所推行 的廉政建设思想是一致的。
贪欲起盗心
【原文】
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不 窃。”
【译文】
季康子苦于盗贼太多，向孔子询问对策。孔子回答说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会干。”
【读解】
孔子的意思还是“子帅以正，孰敢不正？”
因为，在孔子看来，国家的领导人如果清廉而不贪图财物，老 百姓也就会效法。不贪图财物，这样一来，也就没有什么盗贼了。 相反，如果作为国家领导人都贪图财物，那下面的各级官吏乃至 于普通老百姓就都会贪图财物，这样一来，当然会盗贼蜂起了。
这就是贪欲起盗心的道理。
所以，领导人一定要勤政廉洁。
孔子不是福尔摩斯，不是包文正公，甚至也不是那“片言可 以折狱”的子路，没有能够为季康子贡献出什么抓盗贼破案子的好办法，但却提出了釜底抽薪、根治盗贼的一劳永逸之法，这就是思想方法。
当然，作为国家高级领导人的季康子是否听得入耳，是否能 够采纳，那又是另外一回事了。
风吹草动的统治术
【原文】
季康子问政于孔子曰：“如杀无道①，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子②之德风，小人之德草，草上之风③，必偃④。”
【注释】
①无道：无德的坏人。下文“有道”与此相应，指有德的好人。② 君子：这里的“君子”指在上位者，下文的“小人”与此相对，指老百姓。 ③上：加。④偃：倒伏。
【译文】
季康子向孔子问政事说：“如果杀掉无德的坏人，从而亲近有 德的好人，怎么样？”孔子回答说：“您治理国政，怎么用杀戮呢？ 只要您一心向善，老百姓也就会跟着向善。领导者的德行好比是 风，老百姓的德行好比是草，草受风吹，必然随风倒。”
【读解】
老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”
老百姓不怕死，你用 死来威胁他们有什么用呢？ 在这一点上，孔子和老子的观点是一致的。所以，他对季康 子说，不要用杀戮来进行统治，而要用德行来引导、感化。因为 领导者的德行好比是风，普通老百姓的德行好比是草，草受风吹， 必然随风倒。
孔子的这种理论，我们姑且把它称作“风吹草动”的统治术。它的核心内容是主张德治，在全国上下形成一种道德风尚，移风易俗，改造思想，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。正是在这 一点上，见出儒家政治与法家政治的根本区别。 当然，以我们今天的观点来看，无论是单用刑罚还是仅凭道 德风尚都不能治理好一个社会，而是要德法并用，法治建设与道 德文明建�
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