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03四书五经合集之论语-第44部分
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【译文】
孔子对儿子孔鲤说：“你学习《周南》、《召南》了吗？人如果 不学《周南》、《召南》，大概就像面对著墙壁站在那里吧？”
【读解】
面壁而立，不仅视线被档住，使眼睛看不见东西，而且寸步 难行。
这就是你不学诗，尤其是不学精华诗的害处。
本章内容实№上与《季氏》中“诗才附家”一章和本篇上一 章的内容是一脉相承的，都是强调学诗的重要意义，只不过说得 更为具体，，更为生动形象罢了。
既然如此，我们为什么不学诗呢？
遗憾的是，我们似乎已不生活在诗的时代，而是散文的时代 （借用德国哲学家黑格尔的说法）。在散文的时代里，“诗是什么？” 既已发生了问题，诗人也不知道上哪儿去了（有人说做书生意姜 了）。我们又上哪凡去学诗呢？那也就只好学散文了吧
礼乐到底是什么？
【原文】
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”？”
【译文】
孔子说：“总是说礼呀礼呀，难道仅仅指玉帛之类的礼物吗？ 总是说乐呀乐呀，难道仅仅指钟鼓之类的乐器吗？”
【读解】
千里送鹅毛，礼轻仁义重。
礼并不只是指送送玉帛，送送乳猪之类，而是指它蕴含著的 文化精伸、道德精神。同样，乐也并不只是指弹弹琴瑟，敲敲钟 鼓，唱唱卡拉ＯＫ之类，而是指这些活动对于人的精神境界和修养 的升华。
说穿了，圣人所重视的是礼乐的实质内容，反对的是徒具形 式的外表门面。所以，孔子曾经说：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？”（《八佾》）当林放问礼的本质时，孔子又说：“大 哉问，与其奢也，宁 ；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》） 就是反对形式主义的排场，而强调内心和情感上的符合礼丁要求。
色厉内荏，穿窬之盗
【原文】
子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬②之盗也与？”
【注释】
①荏：软弱。②窬（ｙｕ）：同“逾”，越过。
【译文】
孔子说：“外表严厉内心虚弱，若用小人来作比喻，大概就像 个钻洞爬墙的小偷吧？”
【读解】
这是非常绝妙的一个比喻。
“做贼心虚，色厉年茬的人也心虚，所以非常贴切而叉生动。 与那些乡原先生，巧言令色、胁肩馅笑之徒外柔年险，笑里 藏刀不同，色厉年荏的人是外强中干，表面上峨冠博带，西装革 ，一本正经，很有威严，但实№上是拉大旗作虎皮，借以吓人， 内心空虚得很。这种人精神极度紧张，多半患有高血压、冠心病 或神经衰弱症。
与那些乡原先生，巧言令色、胁肩诌笑之徒一样，色厉内荏 者的致命伤也仍然是那一个字——假！都是偷道德的贼，钻洞爬 墙，欺世盗名。
钻人心的洞，爬名利的墙。 我们能不打假，能不抓贼吗？
好好先生是偷道德的贼
【原文】
子曰：“乡原、德之贼也。”
【注释】
①乡原（yuan）：原同“愿”，所以“乡原”也写作“乡愿”。“愿”在这 里的意思是谨慎，乡愿，指外表忠诚谨慎，获得一乡的人的好感，而实№上 欺世盗名的人，相当于我们今天所说的“好好先生”。
【译文】
孔子说：“好好先生是偷道德的贼。”
【读解】
圣人微言大义，一言以蔽之。倒是孟子对“乡原”的问题作 了较为详细的阐发。
在《孟子·尽心下》里，孟子引述了孔子在我们这里所说的 “乡原，德之贼也。”学生万章便问：“什么样的人可以叫做乡原呢？” 盂子回答：“阉然媚于世也者，是乡原也。”换句话说，乡原就是 那种一味讨好别人的人。万章并没有很理解，于是又问：“一乡的 人都称他为老好人，他自己也到处都表现得像个老好人，孔子为什么还要说他是偷道德的贼呢？”孟子说：“是啊，这种人，你要 说他有什么不对又举不也例子来，你要指责他似乎又无可指责。他所做的一切都符合世俗，看起来还很忠信廉洁，很得大家的喜欢。但实№上，他的作为并不合于尧舜之道，所以说他是偷道德的贼。”
说到底，是因为这种好好先生四处讨好，作面玲珑，无论在 什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则 得不到伸张。又由于他是以老好人出现，不像那些公开的 坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，因此像偷道德的贼一样。
要说这种贼，在我们身边可多的是。拿原则做交易，拿工作 当儿戏，圆滑世故，处处吃香。结果是升官发财，样样有望。你 说他是贼，但他偷的是道德而不是现金，公安不能管，法庭不能 上，又有谁能来捉他，谁能来审判他呢？
道听而途说，德之弃也
【原文】
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
【译文】
孔子说：“路上听来便在路上传播，这是有道德的人应该抛弃 的作风。”
【读解】
三人成虎，众口铄金。
谗言三至，慈母不亲。
据说孔子的学生曾参住在郑国的时候，一个与他同名的人杀 了人，有人跑去告诉他母亲说：“可不得了啦，曾参杀人了！”曾 母不信，只管织布。一会儿，又有一个人来告诉曾母：“曾参杀人 了！”曾母还是不信。可是，等到第三个人来说同样的话时，她便 立即起身而逃了。
大诗人李白为此写诗说：“曾参岂是杀人者？谗言三及慈母 惊。”
大家熟悉的三人成虎的典故也是同样的道理。
而之所以谗言三及，之所以三人成虎，都是道听途说的人造 成的。我们今天给祥和道听途说的人送了一个很生动形象的名字 ——小广播。
“你听说了吗？……”
这是小广播们最常用的开场白。
“且住，且住！我早已听说了。”
大丈夫们最好如此回答，使他（她）的广播没有听众。
患得患失，无所不至
【原文】
子曰：“夫①可与事君也与哉？其未得之也，患不得之②；既 得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【注释】
①夫：品质低下的人，相当于说“小人”。。②：患不得之：通行本作 “患得之”据《苟子，子道篇》和东汉王符《潜夫论·爱日篇》等增加一 “不”字，以通文理。
【译文】
孔子说：“可以跟品质低下的人一起侍奉君主吗？当他没有得 到的时候，虑患不能得到；当他得到以后，又虑患失去。如果虑 患失去，那就没有什么事情做不出来了。”
【读解】
得到什么？又失去什么？
可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的 东西罢了。
患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或 者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无 所不用其极。
其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果 还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永 远没有真正满足，真正幸福的一天。
麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加 剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静 心态的却似乎是越来越少了。
又怎么能够使我们自己不落入彀中，少一分虑患，多一分悠 闲呢？
古今人物毛病谈
【原文】
子曰：“古者民有三疾（1），今也或是之亡也。古之狂也肆，今 之狂也荡；古之矜也廉（2），今之矜也忿戾（3）；古之愚也直，今之愚 也诈而已矣。”
【注释】
（1）疾：毛病。（2）廉：棱角，这里形容人的行为方正有威严。（3） 忿戾：忿怒乖戾。
【译文】
孔子说：“古时候的人们有三种毛病，现在的人恐怕连这样的 毛病都没有了。古人狂妄还不过是放肆一点而已，现在的人狂妄 便放荡不羁了；古人矜持还能方正威严，现在的人矜持便忿恕乖 戾了；古人愚笨还表现出直率，现在的人愚笨却也知道欺诈，如 此罢了。”
【读解】
现在的人连这样的毛病都没有了，不是真的没有了毛病，而 是说没有了这样隐含着一定优点的毛病，而彻头彻尾是毛病了，是 变本加厉而不可救药的毛病。
试看，古代的人狂是狂，但还狂得有一定限度，不过是说话做事放肆一点罢了，而现代的狂人却狂得来放荡不羁。比如 敢把公款拿来豪赌挥霍，光大化日之下持枪抢劫，完全是一种精 神病态了。古代的人矜持还有一点矜持的原则，知道自己把握住 自己，而现代的人矜持却忿怒乖戾，含血喷天，行为乖张，自视 高得来“舍我其谁”，达到不可一世的程度了。古代的人愚笨就一 定直率，不知含蓄委婉，现代的人就连最愚笨的也知道弄虚作假， 必存奸诈。不信，你就是到市场上去买一点最廉价的东西，比如 说食盐，不也有工业盐在等着你，欺诈你吗？
孔子的观点是今不如古，就连同样是缺点，是毛病，也是今 人更比古人坏。我们倒不一定同意他的观点，但把他所比较的古 今人物毛病加以研究，却有助于我们知人论世，反过来修养自身， 减少缺点。
天何言哉？
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子 曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想不讲话了。”子贡说：“老师如果不讲话，那么弟子们又传述什么呢？”孔子说：“天讲了什么呢？春夏秋冬照样 运行，天下百物照样生长，天讲了什么呢？”
【读解】
圣人有时候还真会开玩笑。教书先生突发奇想，居然说自己 不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑问。 如果我们来回答，那就只好改开聋哑学校了吧。
可圣人却不这样回答。
圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲了什么呢？不是照样 运行四季，化育万物吗？
原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话，而是以 独特的方式引入正题，实行循循善诱的启发式教学啊。 说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是“敏于事脑慎于 言”的问题。这方面的论述，我们在前面的有关篇章已谈得很多， 其例证可说是不胜枚举，只不过还没有哪一处像这里这样推到极 端罢了。
至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。《诗经· 大雅·文王》说：“上天之载，无声无臭。”《礼记·哀公问》说： “无为而物成，天之道也。”《春秋繁露·深察名号》说：“天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至包 话老子说“道可道；非常道；名可�
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