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侠道行-第111部分
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诸僧默然无语，玄伽罗与云何不思议相互对视，均看见对方眼神中的惊叹与为难，知晓这下麻烦大了。V！！
第七章本心为佛
白庸问题一出，在场诸僧又陷入思索当中，不少人都已经是大汗淋漓，不停用手擦去额头渗出的汗水，甚至还有人头上都冒出了白烟。
玄伽罗传递劲力敲响寺内的铜钟，使之发出洪亮的声音，以此指代“本心”的存在。这一手的巧妙之处在于，避开了正面回答本心所指代的意义，同样以双关接双关。
他口中言“这就是本心”，话语中的“这”既可以指代铜钟本体，又可以指代铜钟发出的钟鸣声。铜钟对应自我的个体，钟鸣声对应自我探寻的本心，自我只有一个，可发出的钟鸣声却能透入许多人的耳中，这便恰当好处的解释了本心的双重含义。
这是一种玄妙到难以直接用言语解释的意境，可以从中衍生出许多含义。比如自我是存在的看得见的，但本心是看不见的但能感受得到，就好比铜钟是存在的看得见的，但钟鸣声是看不见的但能感受得到；又比如我们通过感受一个人的本心，来认识这个人的存在，区别他与其他人的不同，好比我们通过听到钟鸣声，来判断铜钟的存在；再比如钟鸣声源自铜钟，没有铜钟就没有钟鸣声，本心也是源自自我，没有自我就没有本心……
总之可以从中明悟许多道理，每个人听到后都有自己的想法和理解，无法将其全面表达出来。在外行人听来，这完全是天方夜谭，不可理解，根本就是糊弄人把戏。但在真正行家眼中，这确实是玄妙非凡，好比一列数字在常人眼中就是普普通通的数字，可到了数学家眼中，就成为了揭开某一法则规律的关键钥匙。
在场的都是内行人，倒也不会犯下这等自以为是的低级错误。可也正因为是内行，才能了解到白庸回答的妙中之妙。用术法形成气流壁，将声音反弹回来，这点手段倒没什么难度的，困难的是及时应变，想出这等恰到好处的应答方式。
他借用玄伽罗发出的钟鸣声，用回音应答，正是以彼之矛攻彼之盾。他反问的“这个”同样可以指代两物，如果指代是本心，所问的便是“若方才的钟鸣声是本心，那现在的回音是什么”，如果指代是自我，所问的便是“若方才的自我是产生钟鸣的铜钟，那现在的自我是什么，回音的本体究竟是铜钟，还是遮挡的障碍物”。
此外还有诸多玄妙，存乎一心，不一而足。
玄伽罗与云何不思议正是因为明白了其中的寓意，才觉得非常棘手，现在的情况就像是他们刚发出一记绝招，没想到被对方用绝招反弹回来，这要是在真正的战斗中，就是致命一击，绝招被反弹回来，你想再反弹回去几乎是办不到的事情。
光明殿一下子变得寂静，针落可闻，个个喇嘛苦思冥想，不发一言，偶有几个想到了什么，往往也是欲言又止，却是到了嘴边又觉得这种回答并不十分妥当，有所疏漏，远远比不上白庸方才回答的巧妙。
这份安静也不知过了多久，过程中只有汗水轻轻滴落地面发出了声响。白庸也不催促，稳如泰山的坐在那里，没有想借此机会痛打落水狗的打算，似乎输赢并不在他眼中，又似乎稳操胜券，宛如一尊大佛般平静的坐在那儿，波澜未起，不骄不躁。
轻轻传来一声叹息，在这安静得大殿中分外清晰，所有人的目光都聚集到正中央，便见法尊萨迦班禅缓缓睁开眼睛，一手指天，一手指地，道：“这是佛。”
如果说钟鸣声是本心，那么回音便是佛，对于其他的象征意也有同样对应的意思。
据传，宋州有西坡居士与禅师佛印坐道论禅，居士忽问禅师：看我像啥？禅师笑而对曰：一尊佛矣。居士喜气洋洋，飘飘欲仙。禅师反问曰：视我何如？居士讥笑曰：一堆狗屎矣。禅师坦然一笑，神态愈自若矣。
居士回家后得意扬扬告妹“杰作”：自己何以为佛，禅师何以为狗屎。妹长叹一声：吾今日方知禅师何以为禅师，凡夫何以为凡夫。
居士连忙询问原因，妹回答：禅师心中有佛，故看一切皆是佛，兄长心中有狗屎。故视一切无不是狗屎也。居士闻妹之言，黯然伤神，无地自容矣。
当然这仅仅是传说，传说无从考证，但其中所要表达的佛理却是真实的。法尊的回答中，钟鸣与回音同出本源，一者是自我，一者是佛，其实也是暗合了上面典故的佛当你心中有佛时，你即是佛。
至于法尊一手指天，一手指地的动作，却是来自佛祖出生后，一手指天，一手指地，曰：“上天下地，唯我独尊。”这一典故。
在场喇嘛们精通佛学，自然都明白法尊回答的意义，虽非完美，可确实不失为一个好答案。但他们并没有因为回答了白庸的提问而感到高兴，因为在一开始，他们可是将白庸当做鱼腩来对待的，还立下谁赢就听谁的赌约，一点没有将白庸放在眼里，结果呢？
被人家好好上了一课，要不是法尊开口，密宗这次的脸就丢大了。
而且如玄伽罗、云何不思议等思维敏捷的上师，也想起了一开始白庸提出的问题，即是“问佛”。结果绕了一大圈，答案还是回到了，这其中是否有他故意为之的可能呢？
众僧不去想，也不敢去想，只是额头沁出的冷汗变得更多了，长年来的禅定功夫在这一刻显然有些薄弱。
这时法尊环看四周众僧，有的颓丧，有的后悔，有的气愤，大失佛心，于是用如同暮鼓晨钟敲响的声音道：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”
四谛如闻狮子吼，云雷一响法音传。众僧均觉灵台一清，各种烦恼杂念消除，沉静下心来，双手合十口中念六字真言：“唵嘛呢叭咪吽。”
这时白庸道：“有一物正好物归原主。”
然后在众人目光下，他拿出了《梵天诸佛印》的原，并解说了一番关于当年毘迦天与禅音寺的恩怨。但隐藏了自己修炼了上面的功法，并悟出五莲圣功的事情，毕竟这种事说出来，对自己的立场反而不利。他现在Ti内的是万屠元功，一身道家真气浓厚沛然，倒也没人产生怀疑。
玄伽罗与云何不思议对视一眼，均是明白，此回算是彻底输了，对方一手大棒槌一手胡萝卜用得巧妙，先是在己方最擅长的领域提出问题，虽然最后没有赢，可白庸是以一人对上一群人，传出去天下人赞扬的也是他，而不是密宗。然后又将密宗流失多年的镇道**残篇带回来，施以恩惠，这么一来基达成目的了，除非密宗不要脸。
两位殿主心中皆有不快，玄伽罗不用说，云何不思议纵然是站在不出兵的一方，可下意识中也是想借此机会敲诈正道盟一番，以施恩者的身份进行对话，如今则失去了那份优势。白庸以实际行动表明，正道盟人才辈出，完全不怕密宗，哪怕只是表面上。因为天下人所注重的，恰恰是这表面上的名声。
心想接下来便是要谈判联盟事宜，在佛辩上输了一筹的玄伽罗有意刁难，于是道：“多谢施主完成了本门前辈的遗愿，不过感谢归感谢，公私必须分明。”
他想将归还《梵天诸佛印》一事当做对毘迦天的恩情，而非密宗，这样在接下来的谈判中就能占到一丝便宜。可惜还没等他正式引出话题，就听白庸道：“此番前来，尚有一茶问，还请大师看在完璧归赵的份上，不吝指点迷津。”
他收敛笑容，正襟危坐，身上散出严肃对待的气息。
来了众僧心中跃出同一个想法，知道接下来才是真正的问题，刚刚不过是抛砖引玉，刚刚安定下的心灵再度绷紧，个个打起精神，严正以待。
云何不思议看到师兄弟们一改先前自信满满的表情，反而拿出心提防的态度，心中另有想法。从对方的立场来讲，应该一开始就提出正题，如此还能利用己方觑的心理，起到出其不意的效果，但对方偏偏反其道而行，先以下马威引起我等重视，再提出正题。由此可见，对方对接下来的佛问非常有自信，能从正面问倒我等。
白庸不但要赢，还要赢得无可非议，刚刚的平局显然还不能满足他的预想。
如果是一开始，云何不思议会觉得对方狂妄自大，可现在只会提醒自己，要更加心谨慎。否则一旦失手，密宗就真要名誉扫地。
在众僧无比重视的目光下，白庸拿出一壶早已准备好的茶，以及四个杯子，问：“不知哪位大师亲自前来品茶？”
这时，云何不思议下方的一名喇嘛摩柯识出来道：“僧对中原茶道略知一二，便由僧一品施主香茶吧。”
玄伽罗也点点头，他知道在场弟子中，摩柯识是真正称得上茶道宗师，至于他若回答准确会给云何不思议那边带来话语权，已经不在考虑之中。比起内部的争权非议，相比之下，显然还是对付外敌更为重要。
白庸的步步进逼，令密宗对立的两派放下所有成见，共同联手应对。V！！
第八章茶禅四问
伴随细细的注水声，白庸以无可挑剔的动作泡好第一杯茶，向前递出。
摩柯识先是看了一眼茶色，随即闭目闻香，尚没有亲口品尝，就露出自信的笑容道：“这杯茶是武夷大红袍。茶Xing和而不寒，香久益清，味久益醇。”
白庸点头道：“上师认得很准，不知上师是否知晓大红袍名字的由来呢？”
摩柯识看了一眼，随即露出“这还难不倒”我的的表情，缓缓道：“传闻有一上京赴考的举人路过武夷山时突然得病，腹痛难忍，巧遇一和尚取所藏名茶泡与他喝，病痛即止。他考中状元之后，前来致谢和尚，问及茶叶出处，得知后脱下大红袍绕茶丛三圈，将其披在茶树上，故得‘大红袍’之名。”
“上师果真见多识广，接下来是第二杯茶。”
白庸拿出第二个杯子，重新注入茶水，许多喇嘛在看到第二杯茶的茶水颜色后心下一惊，他们虽不懂茶道，可也能看出第二杯茶同第一杯茶并非同一种，但这两杯茶分明出自同一个紫砂茶壶。
这一会，摩柯识同样是光靠闻香就判断道：“此茶是蒙顶山的罗汉沉香，兼有红茶和白茶的优点，并有一股独特的果香樟韵，滋味鲜醇高爽，果香清甜，樟香幽长浓郁，香气高雅持久。但相比此茶，施主能在一壶茶中泡出两种截然不同的茶味，此等手法令人叹服。”
这时，他又注意到白庸一开始拿出了四个茶杯，于是道：“看来施主一共能够泡出来的是四种味道，这时当年的茶圣竟陵子发明的泡茶妙法，因为一壶茶通常只能泡三到五杯茶，他能按照顺序，使泡出来的每一杯茶截然不同，不知道施主与玄门正宗是何关系？”
“在下正是玄宗弟子。”
“难怪。”听闻玄宗Cha手此事，所有喇嘛交流眼神，各自盘算其中是否有其他变数。
白庸不管他们内心的变化，再度泡好第三杯茶，这一回摩柯识没有轻易下判断，而是心品尝后，才开口道：“这是铁观音中的红心观音。”
他没有像之前那样解说茶的味道如何，香气怎样，因为喝到第三杯茶，他已经察觉白庸所要问�
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