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侠道行-第254部分
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试想一个人一肚子学问,站在他旁边,跟他对答,突然啪嗒把人打到水中,等他挣扎了半天冒上来,这一下学问到哪里去了?早到九霄云外去了,什么妄念都清净了,德诚禅师就用这个办法点化对方。
佛学三藏十二部,唯识、真如、般若,夹山禅师道理什么都会,都清楚得很,非要把他这些都打掉,打到水里去了,连呼吸也来不及,思想也来不及,等他冒上头来,你说你说他要讲般若啊船子德诚禅师又把他打下去了,再冒上来时,他说不出来了,这一下,夹山禅师终于在沉浮起落间豁然大悟,于是点头三下,表示自己已经明白。
有无不二,起落不二,一切对立,无不如此。他说的是“不二法mén”,只有悟入“不二”,才是真入佛境。
船子和尚说:“竿头丝线从君nòng,不犯清bō意自殊。”
(我坐在岸边,拿着鱼杆钓鱼,我随意舞nòng我的鱼杆,等于我们打坐、做功夫,炼气功也好,念佛也好,空也好,不犯清bō意自殊,你怕什么妄念,妄念从来不相干。)
夹山禅师接着问:“抛纶掷钓,师意如何?”
你要是把钓鱼竿和丝线都丢掉,又如何呢?刚才船子和尚告诉他用功的方法,还有一条钓丝在那里。
船子和尚道:“丝悬绿水,浮定有无之意。”
(丢掉鱼线,你说空也不对,有也不是。非空非有,任运自在。)
夹山禅师领悟道:“语带玄而无路,舌头谈而不谈。”
(你说的话好象有玄机其实没什么,即空即有,即有即空。)
船子和尚知道夹山禅师已悟,如释重负,说道:“钓尽江bō,金鳞始遇。”
(我整天在这里钓鱼,今天终于遇到一条金鳞大鱼。)
夹山禅师听到船子和尚在变相表扬自己,便掩上耳朵,不去听。
船子和尚于是赞叹道:“如是,如是。汝向去直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。”
这句语带双关,因为夹山禅师名气太大,所以吩咐他,此去要隐姓埋名,躲起来,不要让人知道。又暗指,心境完全住在空里头也不对。
最后嘱咐道:“吾三十年在yào山,只明斯事,汝今已得。他后莫住城隍聚落,但向深山里钁头边。觅取一个半个接续,无令断绝。”
这是叮嘱对方,不要让祖师的**断绝了。
夹山禅师听了,于是辞行,上路时却忍不住频频回顾,一方面舍不得师父,一方面心中怀疑:难道佛法就是这样的吗?
船子和尚看在眼里,知道对方心中尚有一丝疑问,不敢完全承当,于是便大声喊道:“和尚”
夹山禅师一听,立即回头。只见船子和尚竖起桨来,说道:“汝将谓别有?”
(你认为我还有秘密不传给你吗?)
说完他就将船覆过来,没水而逝。
德诚禅师用生命告诉夹山,不要颠倒妄想,不要有所怀疑。真正禅悟的人,就是生命也同样是生灭不二。传道授业,不惜以生命来坚定弟子的信心。这样的人物,在他所写的禅诗中,自然也包含了这层意思。
被指出用意,心魔少nv叹气道:“和聪明人对话就是无趣,连卖nòng聪明的机会都不留给我。不过很可惜,你猜错了,不需要你继承心魔老人的传承,只要你能和我聊聊天就可以了。”
白庸不放过对方称呼上的细节,敏锐的问:“心魔老人的传承?而不是我的传承,你难道不是心魔老人吗?”
心魔少nv反问:“哈哈,我什么时候承认过我就是心魔老人?”
“那你是谁?”
“我是心魔老人的心魔。”
“……这是冷笑话吗?心魔老人的心魔,不就等于会死的死神。”
“心魔老人会有心魔很奇怪吗?只要有思维,就有心魔。”
白庸好奇的问:“是思维,不是情感?”
心魔少nv伸出食指,一副sī塾先生的样子颇为有趣:“我认为,或者说心魔老人认为,心魔就是一种悖论,心魔源自本体,却又要否定本体,心魔的存在就是与本体相逆。然而试想一下,一旦心魔成功否定了本体,那本体的意志就会改变,甚至逆转,这个时候心魔何去何从呢?去否定已经否定了的本体?双重否定,岂不是心魔变成了本体,而本体变成了心魔。心魔在否定本体的时候,也在否定着自身,这就是悖论。”
白庸赞同道:“佛因心魔而入魔,那么入魔后的心魔是什么?自然就是以前的佛心,这样来看,佛反而成为了魔的心魔。”
“心魔与心无关,与魔也无关。假设有一个没有心灵恶傀儡,主人对它下了命令,杀掉个子最高的一个敌人,结果它发现,两个敌人一样高,那么它的思维就会产生心魔,这个心魔就会否定它的思维,从而导致自我毁灭。毁灭自我,心魔就是这样的存在,即便它一开始初衷并非如此,可最终却都达成这样的结局。有时候,为了达到目的,连目的也必须舍弃。”
这时候,心魔少nv似乎觉得有些累了,她伸了一下懒腰,还发出了“嗯——”的声音,然后自嘲道:“好久没这么认真和讨论,一下就觉得累了。”
“就算是觉得累,也应该是头脑觉得累,为什么是身体先累了?还有,你做这样的动作,令我感到有点说不上来的不对劲。”
“是既视感吗?”
“不,我想应该是违和感。经由脑内发生的记忆错误,误认为是早已体验过的称为既视感,但是我能确定,以前从不曾见过你,所以对你的感觉绝不是既视感。只是觉得,你不应该做出这样的动作。”
“哈哈,那是因为你将自己代入在我的身上。我说过了,我现在的相貌是你内心写照,可也仅仅是相貌而已,我的xìng格依旧是我,我的xìng格不同于你的xìng格,因此当我做出你不会做出的动作时,你就会觉得违和。不过,你在我身上只会觉得违和吗?有没有其他的感觉。”
“其他的感觉?”白庸作思考状,仔细观察对方,“唔——很漂亮,准确的说很符合我的审美观,靥笑chūn桃兮,云堆翠髻,chún绽樱颗,榴齿含香,纤腰楚楚,回风舞雪,珠翠辉辉,满额鹅黄,凭长相和气质就足以令我生出好感。”
心魔少nv嫣然一笑:“你果然与别人不一样,常人看见我的时候,往往有两种态度,一种是mí恋,一个人在世上最喜欢的对象就是自己,这种自恋哪怕平时不会展现出来,也是深藏在内心的,一旦看见自己内心的写照,这种自恋就会爆发出来,从而一见钟情。”
“除了这种自恋,另外的一种态度就是逃避。人的心灵总有一些yīn暗面,而我的存在就是将对方yīn暗面赤luo的展现在阳光下,一再提醒对方,他曾经做过的错事,犯下的罪孽。比如说,一个人小时候曾经偷过东西,其实当时那人并没有意识到偷是不对,他只是因为感兴趣,或者稀里糊涂就偷了东西。然而当他长大后,拥有健全的道德观,于是开始觉得后悔,哪怕不断用无知者无罪来掩饰,依旧做不到坦然面对,只能努力的去遗忘,尽量不让人知道,不被提起。而我的存在,无异是一遍又一遍的提醒对方,自己曾经做过这么一件事。”
白庸点头道:“换句话来说就是,窥探自己想逃避的意识。人们回忆自己本身的记忆之时,基本上都会将记忆朝着对自己有利的方向进行改换,比如犯错后用回各种借口来推卸或者削弱自己的责任,大事化小,小事化无。但是透过你的话就不能这样做,而且越是不想见,越是能注意到,就像白纸上的一点墨迹,明明白的面积远胜过黑点,可人们往往只注意黑点,而忽略白纸。”
心魔少nv拍手道:“没错,仅仅是这样与我相处,就会不断地回忆起令人不快的回忆,因为透过我,受到了自己不愿回想的记忆的刺jī。或者说是后悔,换成罪恶感可能也没错——先旨声明,并不是我特意这样做的哦,我什么也没干,只是看见的人擅自地,将我看成是这个样子。”
“那么我呢,我的表现又属于什么呢?”
心魔少nv用手指绕着头发:“你是那种能够直面自己内心yīn暗面的人,又不会因为自身优点而沾沾自喜,有人夸你你不会自满,有人骂你你不会生气,两个字来形容,厚黑。”
白庸挠了挠脑袋,羞涩道:“哎呀呀,这样夸我真是不好意思啊……咦,我这样不就是不经夸了吗?”
“外表的谦虚和内心的谦虚我一眼就能看穿,任何动作或演技在我面前都没有作用,你当我是什么人,我可是心魔啊。只看本质,不看表象的心魔。”
说到这份上,白庸也就摆好姿势,正襟危坐道:“人与人jiāo流,讲的就是求同存异,凡事太过讲究,那便失去趣味了。聊了这么久,你也该释放我的同伴了吧?”
心魔少nv挥手道:“不急不急,他们现在很安全,你就放心好了。再让我问几个问题,觉得满意就放了。”
人为刀俎我为鱼ròu,白庸老实配合道:“你问吧。”
“我想问,什么是佛?”
白庸回答道:“何为佛?佛者,觉悟也。佛字由亻与弗组成。弗者,否定也。意即否定常人贪得无厌,嫉贤妒能,愚昧无知的本能即为佛。佛是觉悟的众生,众生是没有觉悟的佛。大公无sī,yù洁冰清,彻悟人生,大慈大悲者即是佛。”
心魔少nv不置可否,又问:“那么,什么是狗屎?”
白庸面不改sè,一本正经回答道:“何为狗屎?屎者,尸内米也。其特征为,一具行尸走ròu,只知吃米喝酒拉屎,造粪机器而已。其为人,自sī自利,yù壑难平,醉生梦死,拔一máo利天下而不为,此乃为狗屎”
心魔少nv听得开心,鼓掌道:“那佛和狗屎有什么区别?”
“当你心有狗屎时,你即疯狗饿虎一只,面对绝sè佳人,你必饿虎扑食,兽xìng大发。或呲牙咧嘴,狂吠、luàn咬、猛吞一通。道德礼仪,尽抛到九霄云外;当你心中有佛时,你即是佛矣。你对世人梦寐以求的酒sè财气,名闻利养,视为梦幻泡影,如lù如闪电,顽童游戏,你只能淡然一笑置之,断不会为此动心劳神。当你看一切都是佛时,你心旷神怡,脚下生风,因为你与佛同吃同住,你是世界上最幸福之人。”
“佛看见我会想什么?”
“佛者面对貌若天仙的美sè,尔或思曰:一张美丽的画皮包裹着一堆烂ròu臭骨脓血,有何可爱?一片雪白的面皮,包裹着一团苍蝇疽虫做饺子,尔还愿食否?或思曰:彼老者如我母也,长者如我姊也,幼者如我妹也,稚者如我nv也,岂容我邪念蠢蠢yù动乎?或思曰:彼huā容月貌,转瞬齿落枯萎,jī皮鹤发,口眼歪斜,有何可乐可贪?况彼美sè入怀瞬间,佛必断然离去,万劫不复矣鱼与熊掌,二者不可得兼,何去何从,不言而喻。”
心魔少nv显然听得不开心,撇嘴道:“那么,什么是魔?”
“佛魔对立,魔从佛出,魔的本源就在佛,明白了佛就知道什么是魔,若修魔者只知魔而不知佛,一辈子也悟不了大道。佛者,弗人也。弗者,否定也。弗人即非人,抛
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