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固在外界，一般是以北为尊，在天人境却是以“中”为尊。



阳德殿位于皇宫一隅，取太乙金诀中“建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德”之意。



唐小峰方被引至殿门处，一名女子已迎了上来，娇笑道：“这位便是远越公子？妾身闻名已久，却是今日才得一见。”



唐小峰看着这几乎有两个他高，身材却也匀称的女子，认出她是十六神中的“消魂天女”胡狐。



“消魂天女”胡狐低声道：“仙妃娘娘因远越公子是第一次参加皇宫宴席，故让妾身陪着公子，指点一些宫中礼仪。”



唐小峰心想，她果然是仙妃沙罗娜的人。



“消魂天女”胡狐自然不知道眼前这人，其实被她与“九转神威”边豪山一同找过麻烦，那天晚上她与边豪山暗中奉了仙妃娘娘之命，监视明妃娘娘的行踪，因要弄清明妃娘娘身边突然多出的几个外界少女的身份，悄悄跟着阳墨香和红英，又上前找了唐小峰等人麻烦，却被唐小峰与骆红蕖等人一招制住。



有道是谦谦君子，温良如玉，唐小峰原本就是一个讲文明懂礼貌的好孩子，现在扮的也是一个风度翩翩的好青年，于是拱手道：“那就有劳姐姐。”



胡狐知道他是仙妃娘娘的外甥，又年少成名，此番被神皇邀来赴宴，日后前途无量，亦是刻意拉拢，趁宴席未开，先拉着他四处转了一番。



由于她实在太高，唐小峰觉得自己有些像被大人带着的小孩子。



虽然此处是皇宫，但路遇之人，却也比较随意，其实所谓君君臣臣、父父子子之间的各种规矩，也只在明清之后才变得严格，隋唐之前，都没有太多讲究，而这里比较接近汉时遗风，虽也独尊儒术，却没有形成各种专门用来折磨人的规矩。



若是到了清朝，臣子进了皇宫，那真是大气都不敢喘上一口。



在这里，唐小峰还见到了“火圣”冲云天，冲云天看到他，冷冷地哼上一声，转过身去，仿佛多看他一眼都是浪费。



胡狐将他拉到另一边去，低笑道：“冲云大人平日里谈起他的弟弟，都是万般自豪，仿佛他那弟弟有多了不起似的，却不想昨日，远越公子你一剑破去‘朱雀连天斩’，要知这朱雀连天斩乃是冲云大人积三十年苦思而自创，冲云野这一败，连冲云大人都跟着大失颜面。”



唐小峰道：“不知八圣中，今日有几位大人会在？”



胡狐道：“神国近日事多，今晚的宴席亦不是什么重要典礼，八位大人自然不可能全部都到，今晚会到的除了冲云大人，便是丘池公子和‘诗圣’姜大人。”



说话间，一名身穿长袍的白须老者刚好行在他们面前。胡狐笑道：“这不是贾老师么？”



白须老者与他们见礼。



胡狐将“游远越”介绍给他，又向“游远越”道：“这位乃是掌管乐府的贾负贾大人，贾大人一身学问闻名神国，乃朝中之经学大儒。”



贾负冷冷地道：“只不过是个老而无用的朽木，大儒二字，愧不敢当。”说完就这般甩甩袖子，自顾自地去了。



胡狐大讶：“贾老师今天莫不是吃了火药？”



旁边传来一声轻笑：“陛下今日本欲在朝上，令贾大人为太子太傅，教授淑媛帝姬经学，明妃娘娘却向陛下举荐了一个谁也不曾听过名字的女孩子，又说那女孩子博古通今，学问更在贾老师之上，明妃娘娘本就深得陛下宠爱，以往又从不干预政事，此番一开口，连神皇都开始犹豫，暂未将贾老师立为大子太傅。贾老师的脾气你也知道，官职是小，面子是大，若不是有仙妃娘娘当众安慰，差点便要弃官而去。”



说话的声音尖尖细细，唐小峰回过头来，左看右看……人呢？



声音传来：“死小子，你看哪里？”



唐小峰蓦一低头，才注意到有一侏儒立在自己身边。



天人境里的人虽然高得极高，但是矮的，却没有这般矮法。唐小峰进中都前，香雨便已向他介绍过神国的八圣十六神，故而他一看这人，便已知道他是十六神中的“癫狂神婴”，复姓小小，名叫小小，全名小小小小，不过一般人都叫他小小。



当然，天底下不可能真的有“小小”这个姓，这名和姓，全都是他自己取的，大约是因他一出生便发育不良，被父母遗弃，长大后又比寻常人矮小得多，故给自己取了个这样的姓、这样的名，算是自嘲。



胡狐低头看着“癫狂神婴”小小，冷笑道：“原来如此，明妃娘娘举荐的，可是那个叫做唐小山的丫头？”



“癫狂神婴”小小身子一翻，竟是翻坐在比他高了不知多少的胡狐肩上：“看，那不是来了么？”



唐小峰与胡狐一同看去，首先看到的却是月丘池，然后才看到跟在他身边的美*女。



唐小峰见姐姐又跟这姓月的家伙在一起，心里颇有些不痛快，不过紫芝并没有跟她在一起。



跟在月丘池与姐姐之后的，则是“长股仙人”雄常北和“夜女魔神”青水水水。



“消魂天女”胡狐看着唐小山冷笑道：“也不知这丫头到底有何来历，丘池公子自遇到她后，就好像被她迷住一般，整日围着她来。”



“癫狂神婴”小小低笑道：“能够迷倒神国第一剑手，被不知多少闺中少女视作梦中情人的丘池公子，这也是一种本事。”



胡狐哼了一声。



唐小峰却与姐姐彼此交换了一个眼神，然后便装作不认识般，也没有互相多看。



宴席即将开始，所有人被宫女导着，开始入座。



天人境中，凳子虽已开始出现，但在这种正常场合上，却还是跟汉时一般，案摆两排，脱履上殿，席地而坐，又分了上席下席。



或是因为都只是第一次参加宫宴，又没有官职在身，唐小峰与姐姐都被安排在末席，两人虽非坐在同一案，却刚好相邻。



与“游远越”坐在一起的是胡狐，与唐小山坐在一起的，却是“夜女魔神”青水水水，胡狐与青水水水都位居“十六神”，两人却从头到尾没有说过一句话，也没有互相看上一眼，仿佛殿中根本就没有对方这么个人一般。



唐小峰抱歉地道：“让姐姐陪着我坐在末席，实在是不好意思。”



唐小山在一边听到“姐姐”二字，下意识地扭头瞅他一眼，然后才意识到他是跟胡狐说话。



胡狐娇笑道：“无妨，这本就是仙妃娘娘的有意安排。”



席上，唐小峰又见到了同为八圣之一的“诗圣”姜吁，身穿五色朝服，颇有文士气息。



“诗圣”姜吁、“火圣”冲云天、“剑圣”月丘池全都是坐于上席，而在下席的斜对面，唐小峰还看到了那位掌管乐府的贾负贾经师，以及化名“王炳鹿”的骆宾王。



不一会儿，神皇踏步入殿，在他身边还跟着淑媛帝姬。



明妃月彩虹与仙妃沙罗娜跟在后头，保持着略差一步的距离。



所有人全都站起，拱手施礼，这其实才是秦汉时宫宴上的传统习惯，后世许多穿越小说里，穿越到隋唐之前，亦是见王则跪，其实根本不是这回事，隋唐之前的中国，其实并无“跪”这样一个概念，跪即是坐，平日里大家设宴，包括帝王，全都是跪坐于席，跪坐本身并不表示卑贱又或其它含意。



至于武将向君主单膝下跪，以示效忠，这个也是有的，但不过是种比较“随兴”的事。



神皇伸出手，略略地说了两句，与淑媛帝姬、二妃入座，众人也纷纷坐下。唐小峰看去，见他的淑媛堂姐穿的是金百蝶窄袖绕襟曲裾深衣，梳着宫髻，贴着鬓花，文文静静，体态婀娜。



只可惜他虽看着淑媛堂姐，淑媛帝姬却并不知道自己有个五讲四美的堂弟，没有与他含情脉脉地对上几句，让他颇为遗憾。



先有歌舞献上，乃是比较传统的水袖霓裳舞。神皇与上席的三圣等人纷纷举杯，坐在下席的唐小峰等人自然只是陪衬。好在规矩不多，虽然只是陪衬，亦没有太多烦闷。



宴到半途，月彩虹令唐小山上前，将她介绍给淑媛帝姬。唐小山此时已大致上琢磨到月彩虹心态，她的女儿另有父亲，这个秘密对女儿隐瞒了十几年，她自己也不好过，故而见到唐小山，下意识地便想让她与淑媛这对堂姐妹亲近一些。



淑媛帝姬不知内情，只是看到唐小山，也不知真是因为血缘相近，还是别有原因，莫名地便感到亲切，微笑道：“小山姑娘博闻广记，娘亲与王大人早已多次说与我听，日后还请多多指教。”



唐小山谦虚一番，坐回席上，斜上方却有一老者哼了一声：“听闻唐姑娘才学惊人，直可谓博古通今，不知于经学之道，可有研究？”



众人看去，见说话的，正是掌管乐府的贾负贾老。



早朝时，神皇陛下欲请贾老为淑媛帝姬的经学讲师，任太子太傅，明妃娘娘却向神皇举荐了唐小山，知道贾老脾气的，早已猜到今晚宴上贾老必定要向明妃娘娘口中的这位才女发难，现在果不其然，于是纷纷向唐小山看去，看她如何应付。



唐小山却是微微一笑：“经学之道，略知一二。”



贾负道：“既如此，敢问才女，世人皆乐富而恶贫，圣人却说‘贫而乐’，却不知贫有何好处，圣人乐之？”



唐小山微笑：“‘贫而乐’三字，虽在许多典籍中有见，但最初却是源于《论语》中之‘莫若贫而乐，富而好礼’，而《论语》自遭秦火，到了汉时，或由孔壁所得，或是口授相传，故又有今本、古本、齐论、鲁论之别，今世所读虽是‘贫而乐’，但按古论，却该是‘莫若贫而乐道，富而好礼’，少了一字，意思已是截然不同，今人以讹传讹，以圣人之言，劝人安于贫困，其实圣人但愿天下万民无不富足，若只是贫，有何可乐？贫而不失其道，才是圣人本意。”



读经之人虽多，但大多都是“读死书，死读书”的腐儒，“贫而乐道”四字只在古论中出现，令人所用的俱是“贫而乐”，贾负本以为这姑娘不过是十来岁的样子，就算读过几本《论语》，但《论语》版本极多，每一本大体相近，却又有些微不同，很多人都是知今而不知古，他本想在唐小山对“贫而乐”作出解读后，再教训她读经而不溯源，却没想到唐小山虽然年纪不大，平日无事却好读书，各种版本的《论语》全都读过，未上他之当。



贾负念头一转，又问：“圣人又云：民可使由之，不可使知之敢问才女，此意何解？”



唐小山轻叹一声：“这又是后人曲解圣人之言。此句本是‘民可，使由之；不可，使知之’，圣人本义，礼乐教化，国之大事，百姓若有足够智慧，可让其参与，就算愚昧，亦当解释给他们听，让他们知道为何要那般做。后世一些人却为迎合帝王之意，强读成‘不可使知之’，言圣人之意，国家大事，百姓只需照做，无须知晓，只是少了两个断句，圣人之意全被曲解，圣人若是复生，得知自己的话被人这般利用，不知是否会被气得再死一次？”



淑媛帝姬道：“原来如此，我每每读到此句，亦觉奇怪，孔夫子既说‘有教无类’，为何却又说礼乐教化，不可使百姓知之？却原来是后人曲解圣人本义。”