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熟玩而勉行之，毋自旷也。　

…　　1…

了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·9·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《第二篇改过之法》　

　　　　　　春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国　
诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者　
常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。　
至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善　
而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。　

　　　　　　但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，　
彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓　
人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻　
者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失　
之则禽兽耳。此改过之要机也。　

　　　　　　第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，　
而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何　
可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，　
文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，　
乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古　
人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛　

…　　2…

了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·10·　

厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之　
暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，　
一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，　
不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。　
乌得不畏？　

　　　　　　第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振　
作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者　
如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。　

　　　　　　具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人　
之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不　
同，效验亦异。　

　　　　　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事　
而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，　
非究竟廓然之道也。　

　　　　　　善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：　
上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既　
受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗　
列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之　
福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不　

…　　3…

了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·11·　

能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於　
无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。　

　　　　　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，　
於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之　
学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤　
毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻而　
不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧　
心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其　
馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。　

　　　　　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从　
生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻　
求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当　
空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩　
毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？　

　　　　　　大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能　
然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行　
下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。　

　　　　　　顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，　
昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。　

　　　　　　或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或　

…　　4…

遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；　
或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。　
然不得执此自高，画而不进。　

　　　　　　昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十　
一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，　
犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年　
之非，古人改过之学如此。　

　　　　　　吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过　
者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏　
塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻　
正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；　
皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。　

…　　5…

了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·13·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《第三篇积善之方》　

　　　　　　易曰：“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，　
而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大　
孝，曰　：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。试以往事徵之。　

　　　　　　杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁　
达室民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及　
祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家　
渐裕，有神人化为道者，语之曰　：“汝祖父有阴功，子孙当贵　
显，宜葬某地　。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少　
师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵　
盛，至今尚多贤者。　

　　　　　　鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严　
肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：　
　“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其　
道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？　

…　　6…

了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·14·　

　“宰为之霁颜。　

　　　　　　家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一　
日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚　
人堪悯；与其妇商之。　

　　　　　　妇曰　：“囚从何来？”　

　　　　　　曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬　。”因撤己之米，　
煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍　
郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，　
德政，亦其裔也。　

　　　　　　昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起　
鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路　
贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约　
兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，　
中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。　

　　　　　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，　
无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三　
年如一日，乃知其诚也。因谓之曰　：“吾食汝三年粉团，何以　
报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数　。”其　
子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无　
林不开榜之谣。　

…　　7…

了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·15·　

　　　　　　冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，　
倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦　
神告之曰　：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及　
生琢庵，遂名琦。　

　　　　　　台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公　
不惧也；一夕闻鬼云　：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。　
明夜当缢死於此，吾得代矣　。”公潜卖田，得银四两。即伪作　
其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而　
曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，　
夫妇相保如初。　

　　　　　　公又闻鬼语曰　：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”　

　　　　　　旁一鬼曰　：“尔何不祸之？”　

　　　　　　曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸　
之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄　
捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自　
责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。　

　　　　　　常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为　
同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：“千不诓，万　
不诓；徐家秀才，做到了举人郎　。”相续而呼，连夜不断。是　
岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，　

…　　8…

了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·16·　

斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱於门曰　：“千不　
诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂　。”凤竹官终两浙巡抚。　

　　　　　　喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，　
得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝　
审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时　
辇下咸颂尚书之明。　

　　　　　　公复禀曰　：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，　
岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏，　
允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰　：“汝命无子，今　
减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金　。”是夕夫　
人有娠，后生应埙，应坤，应【俊】，皆显官。　

　　　　　　嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，　
赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二　
氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，　
即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣　
事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新　
置，其仆请已之。　

　　　　　　凭曰　：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”　

…　　9…

了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·17·　

　　　　　　僧垂泪曰　：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何　
易得