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了凡四训-第3部分
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僧垂泪曰 ：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何
易得 。”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰 ：“汝
子当享世禄矣 。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲
求其生。囚语其妻曰 ：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，
汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也 。”其妻泣而听命。及
至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚
出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，
吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者 。”支为备礼而纳之，
生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学
博。禄生大纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之 ；则
善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，
有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为
善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，
问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙
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不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣 。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，
往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰 ：“善恶何致相反？”中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶；敬人礼人是善 。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善 。”
中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。
因请问。
中峰告之曰：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益
於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。
是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。
又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆
当自考 。”
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁
取狂狷。至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世
人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；
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天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。
凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是
济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之
心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为
端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，
则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，
造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而
横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於
府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰 ：“赐失之矣。夫圣
人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。
今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以
后，不复赎人於诸侯矣 。”
子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰 ：“
自今鲁国多拯人於溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子
路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现
行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽
善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足
以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，
非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
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何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，
如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动 ，谓其仆曰 ：
“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公
始悔之曰 ：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；
吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此 。”此以善心
而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼
抢粟於市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众
始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其
以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；
不可不知也。
何谓半满？易曰 ：“善不积，不足以成名；恶不积，不足
以灭身。”书曰：“商罪贯盈，如贮物於器。”勤而积之，则
满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，
主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟
令其徒回向而已。
因问曰 ：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而
师不回向，何也？”
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曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；
今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣 。”此千金为
半，而二文为满也。
锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：“终变否？”
曰：“五百年后，当复本质。”
吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”
曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。
“此又一说也。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，
虽终身勤励，止於半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不
见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗
粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄
金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善
恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤
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称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。
仲达曰 ：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”
曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问轴中所书何事？
曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿
也 。”
仲达曰 ：“某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之
力 。”
曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善
力更大矣 。”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽
多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，
亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而
全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人
妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍
以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。
凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福
皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人
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为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；
第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，
护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老
弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其
过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽
相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教
而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿
以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容
而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人
有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。
凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；
此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一
点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以
异於人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。
盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾
一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之
志，即是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其
所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
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何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故
凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。
或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而
后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，
亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易
败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没
溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而
令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：
“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，
然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫
【环】在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠
连。崔子曰 ：“惠不在大，赴人之急可也 。”盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，
最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；
或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴�
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