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人性阴阳学-第16部分
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人不能承受诚实，如同不能承认自己的困境一样，因为诚实需要付出的代价便是责任所系。
如果谁能先将那病危的消息告诉患者，其他的亲人便会谴责其人的残酷。如果患者恰好此时发生了意外，其责任自然由这个残酷的人一人独自承担，而其余的亲人便可以愁怀释然。这是个性命关天的替罪羊，大家都希望让患者自己去解决，所以便乐意去欺骗病人，大家心中就会有某种类似崇高的东西出现并深受鼓舞。你看人只要不去诚实处事，妙处多不胜言，这时的死亡都是大家期待的一种罪过出现。死亡来承担戳穿谎言的责任以换取亲人们的善良和心理平衡。
人的脆弱不足以承受诚实的代价。
如果病人自己早已知道自己患的是绝症，而反过来安慰健康的人使其免受伤害，这病人便死到临头还要欺骗别人。同亲人们欺骗他的区别在于，他主动承担了这个谎言的全部真相。直到这病人死后或在一人非常偶然的情况下，被亲人们发现，对方早已是一个知情者，这时的可怜者不是病人自己而是他的亲人们了。如果这病人此时未死，亲人们前来探望总是觉得自己不自在而对病人无言以对，似乎还有那么一点对病人的不满，自然等病人真病死了，也会因此冲淡一些悲痛气氛，因为死者生前没有把诚实带进天堂而留给了人世而对活着的人负了债。
又如男女相爱多年，其中一方有了外遇，如果对对方施予诚实，和盘托出，这更是一种罪过。这尤其是对那些想用诚实以换取对方的原谅者来说，更是适得其反。即使对方原谅了自己，自己也不会因此感到解脱，反而会负疚多年。所以这时的诚实实际上是一种情感结束的解决。亡羊补牢，其实已晚了。还不如不要诚实地告诉对方，假如还想如往日一样和睦和甜蜜的话。这时的诚实是一种说出来的事实；而不说出来，便是不存在的虚幻，等于你什么事都没有发生。
尤其是所谓情感基础很好的男女，女人一旦发生了事故，一方面想以诚实坦白来挽救以往的美好岁月，其实犯了大错，妄想利用对方对自己的情感来原谅自己的过失，以此来检验对方爱自己的程度。但今日的男人，还没有到如此宽容到情人或妻子同别人上床而熟视无睹的地步，诚实为女人自己换取了解脱，而把苦痕双手捧送给了男人，此时的男人采取任何一种态度都是错误的。如果轻易原谅了对方，这不是女人需要的，因为这恰好证明了你本来不爱她或不珍惜她的，无形中助长了女人背弃你的决心；如果你不能原谅她，女人便会诉说自己的苦衷和不幸以及迫不得已而为之的前因后果，最终让男人感觉到自己犯了错，心痛落泪，说不清是为了谁。此时更会让女人看你不起。以后的日子，即使男人因为情深难以自拔而承认这种事实时，在女人眼里早已失去了往日的神采，此时的背离自然也在所难免，只是走得更远而已。这就是人们打着诚实的幌子，为不诚实的事实辩护。不是诚实欺骗了他们，无意中上了诚实的当，做下了事与愿违的错误；就是他们欺骗了诚实，为自己解除了精神上的负担。所以，这更是诚实的罪过，如果没有诚实可言，自然免除了很多的麻烦。
女人即使偶尔红杏出墙，哪怕同床异梦也好，假如还想继续过下去的话，自己独自承认这种诚实比说出来的诚实要好得多，也许以后自己能慢慢遗忘，便没有了诚实的必要。男人哪怕有所猜疑，既想让对方承认又怕对方承认，只有女人挺住过后自然飘散无烟；如果挺不住就早做打算，不要上了诚实的当而未能用诚实为不诚实辩护。同女人比起来，男人更惧怕诚实而对世界产生怀疑，或对人的诚实不抱任何希望而用不诚实对付。此女人的诚实带来的就是彼女人的得不到诚实的结果。而男人心神俱废，一生乐趣减半。所以，诚实是一种假象或者手段，诚实只能距诚实更遥远，而使人绝弃善良去创造罪恶。不如远离诚实之愿，诚实做自己的事。
不做亏心事，不怕鬼叫门，这句话似乎有用。
人在流浪之途，只要一间茅屋就会感到温暖；而家居过于讲究，反倒让人感到比屋外多了一层寒冷。
第二篇 人性的悲哀与希望家，孤绝的城堡房屋是古人寻求御寒的栖息所，往后的发展却越来越背离了初衷。今人计较房屋的大小，并不是从温暖着眼，而形成了一种须臾不离的依赖，并累及人自己。
人在流浪之途，并不依赖皇宫华殿，只要一间茅屋就会感到温暖；而家居的过于讲究，反倒让人感到比屋外多了一层寒冷。一间房屋，内里演绎了多少的生离死别和悲欢离合，都是需要人去承受的。家居再华贵，也要有人去住才能叫房屋。因为没有人气，再好的房屋连猪棚马圈都不如；因为没有生命，宅基所占之地早已面目全非，无法想象其原有的生气流动。由于喜欢自然的风餐露宿，便对房屋寄予了人为感情Se彩。
人和房屋成为一体，这就是最基本的家之观念，无论你去什么地方都要回家，并相互提醒，别忘了家。
什么是家乡？除了亲属以外，无外乎就是那几间房屋，如果你多年以后回到了家，往日的老屋被新居所替代，你的乡情肯定就会大打折扣。
对房屋的眷念是国人沉重包袱的一种。轮到天灾人祸，对房屋的情感更加浓烈。洪水把房屋淹没，人们便如丧家之犬，惶惶不可终日。政府的救济首先便是以重建家园取悦于灾民，但新建的家园多少有点不值得那么留恋，这就是国人的家居之情。又如一间房屋因人之相爱而成爱巢，因为背弃视之魔窟。想建立新生活又难以舍弃过去的那份残忍，爱巢也罢，魔窟也罢，倘若这房屋比较简易，可以拆掉，对忘掉过去终有好处。因为无论是爱和仇恨都需要忘却，人总是不断地去寻找新生活的。房屋之于家庭，有如两人搭伴需要一个章程。房屋没有了或过时了或漏了，如这个章程不能遵守或已经不适用了一样，这类如国人之于房屋的感情，是国人对人不信任和对外在事物过分依赖的惰性，很容易对物体发生感情，便陷于泥淖难以拔足的危境。
还没有打点行装，便有离井背乡的悲凉从心头汹涌而起。英雄归途遥遥无期和衣锦还乡都是因为有那一间老屋，这就是国人的虚荣沃土。项羽的不肯过江东就是这种虚荣心所致，虚荣的脆弱之弦一旦崩断，命也就泣归黄泉了。
生死和房屋在一起，是国人的惨烈，这房屋形同墓｜穴。
倘不论洋人的屋居概念，视迁徙搬家如平常事。而观乎当代之发达地区和人种，多为曾经迁徙流浪之后代。所谓南方经济发达，其对房屋的概念已经大谬不然。对房屋之栖身之所的回归，基本上淡薄了家乡观念。北方到处是外乡人，是南方人之缺少黄土老屋的感情所致，既没有乡情之逼迫，便非常轻松，处处安家便处处温暖。处世为人便没有北方人的沉重和多虑，宁愿受穷也舍不得离开家门。似乎这些南方人都没有家似的，这是对家居的认识不同。
南方人自信自己能创造温暖，而不寄托于一片一瓦的房屋，这房屋就在自己心里，到了什么地方就把家带到什么地方，这既可轻装前进，又避免了情感的倾斜。所以，你看见那些南方人拖儿带女浪迹江湖，让北方人既感到困惑又眼热于其相依为命的亲情，自然南方人也为北方人的死守阵地而感到不解。近年的家庭破裂、情感背弃，很大一部分皆因为北方人开始流浪所致。没有了家，情感就折扣了一半，这个家就是房屋，而南方人倒相对稳定得多。因为情感实在是深藏于对方的心里，因为有情感而创造了家的温暖，而非有了家即房屋才能营造温暖。
房屋之谓栖息之所，是因为人在其中休息片刻便要动身上路的，而不是终点，特别是情感的终点站，这和坟墓有什么区别？现代人感到房屋的窒息而决定重新上路去经受考验。房屋如此可怖，国人在里面消磨掉了半生的锐气，要想出来，首当其冲就要面临妻离子散的危险。有一首歌：家乡有一个小屋，屋内有个她等等，小屋和她是一体的，而没有想到这个她也是一个人，不会随你上路但难以承受孤屋的孤独，便闹出些红艳之事。
北方人因居家观念受伤害的数量尤为悲惨，盖因为自己对房屋寄予浓厚人情的过失。所以北方人便把房屋（包括女人）既视为温暖所在又视为累赘和包袱，绝对不会像南方人那样携妻牵幼共闯天下，在异乡再建造一个房屋，当礼物一样奉送给前一个老屋（包括女人），这就是北方人过度疲劳的原因。
南方人的浪迹观念只要不被北方人同化就是大幸。
这如同俗语“人挪活、树挪死”一样，北方人恰好把自己当成了树，并有着与生俱来的树一样的恐惧，害怕离开那么熟悉的邻居和有纪念意义的旧家什。当一离开这些，又有谁可以帮自己的忙？人需要别人帮忙才能生存下去的时候，是最悲惨的，他根本不相信自己的力量，去创造新的熟悉的一切，而宁愿老死荒丘。
这是目前越安居乐业之地越贫穷的根本原因之一。
这种贫穷也是一种福气，只要能承受住外来流民的侵袭，不去盘算别人的口袋，也是难得的境界。历史上最繁华之地大多是今日贫穷之地，而往日的不毛之地却成了今日的富庶之乡。
流浪也许是人的一次解放，在这解放途中建造自己内心的幸福文化，而不依赖于外在的建筑作为幸福的根基就行。也可以把房屋当做一种附丽，有它是种奢侈，没有它也是一种幸福。夜行人看见前方有处灯光，只想早点赶过去休息一下接着赶路，而不是长眠不醒之处，其温暖就纯朴得多。房屋确实是一所客栈，是一种距离，而不是坟墓，人时刻记得要回到那里去。一个想死的人真是没有多少时间做别的事。国人对婚礼的操办很大一部分是图一个热闹。结了婚但没有爱情同契约签订了却没有履行能力有什么区别？
第二篇 人性的悲哀与希望婚姻与契约婚丧嫁娶是人与一个家庭的大事，其实只是婚丧二事。没有嫁娶哪来婚字？婚礼是一幕活剧的彩排，是一对男女认定关系的形式，从此一个人将视为一种结束，之后的生活全凭一种造化了。
因为今人对婚姻的惧怕，即使有了也多少是一种玩世不恭的态度。如以前穷人盼过年是盼一顿好饭，而现在却每天都鱼肉白面，这过年就失去了趣味一样；现在的婚姻也有一种难得的喜庆，变成了合则聚、不合则散的家常便饭，并誉之为社会的进步：把一切平常化。因为国人到了忍耐力极限的缘故，从今以后，所谓的坚韧不拔就成了苦难历史的幻影。一顿饭菜不好吃就掀倒餐桌或
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