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论语注释-第13部分
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健�8乘肥马：不是指骑肥马，而是指乘坐肥马拉的车。9衣（yi）：作动词用，当“穿”字讲。10四周：救济。
【译文】
公西赤出使齐国，冉有替公西赤的母亲请求小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”结果冉有竟给了他八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，坐的是肥马驾的车辆，穿的是又轻又暖的皮袍。我听说过：君子周济急需而不给富人添富。”
【读解】
这一段的背景，大概是孔子当政为官的时候，所以才有学生公西赤到齐国去做大使，才有孔子拨给他安家口粮的问题。而学生冉有大概是在做总管一类的角色，居然“一朝权在手，便把令来行”，不顾老师的意见，一下子给了亲密的同学公西赤远远超过老师规定指标的安家口粮。值得我们注意的是，孔子并没有为此而大发雷霆，也没有撤职查办冉有，而只是语重心长地说：“公西赤到齐国去会过得很好，完全有能力负担他母亲的生活，因此，我们没有必要为他锦上添花了，而要去周济周济那些穷困的人，为他们雪中送炭。”
这就是所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”
凡事都有轻重缓急，圣人的心里是非常有数的。我们在日常生活当中，遇事又何尝不应作如此处理呢？
与其替人锦上添花，不如为人雪中送炭。
该得的不要推辞
【原文】
原思①为之宰②，与之粟九百③，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党④乎！”
【注释】
①原思：孔子的学生，姓原，名宪，字子思。②宰：指大夫的家宰，出当于回家。这时孔子人概是在做司寇，所以可以有家宰。③九百：这里量词省略了，到底是斗还是斛，已不可考。①邻里乡党：古代地方居民单位名称，五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。
【译文】
原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百作俸禄，原思觉得太多，推辞不受。孔子说：“不要推辞！把多余的送给你的邻里乡亲吧！”
【读解】
前面冉有替公西赤多要一点安家口粮，孔子不给；现在原思不要那么多，孔子却劝他收下。这是不是前后矛盾的行为呢？
是矛盾，但却有辩证的思想在内：这就是具体问题具体分析，不同情况不同对待。公西赤做大使“乘肥马，衣轻裘”，有的是钱财口粮，所以孔子不愿给他锦上添花。原思做总管别无外快，所以孔子要把该给他的一份给够，实行按劳取酬。至于原思自己觉得太多，消费不了，那就把多的部分拿去送人吧，送给乡里的穷人，也就算是“用急”了——雪中送炭。从这两件事情，我们可以看到圣人的处事，既讲原则而又区别对待，既做官又是温厚长者。同时，在生活事例中随时教育学生，体现出为人师表的本色。
平凡之中见精神，正是在这些生活小事中，我们可以体会圣人不平凡的风范。
不要搞“血统论”
【原文】
子谓仲弓①，曰：“犁牛②之子驿且角③，虽欲勿用④，山川其舍诸③？”
【注释】
①仲弓：即冉雍，字仲弓。②犁牛：耕牛。③驿且角：驿，赤色，周朝以赤色为贵。角，指角长得很周正、④勿用：指不用来作祭扫用的牺牛。古代祭扫不用耕牛，因此，耕牛不如牺牛贵重。⑤其舍诸：其，同“岂”；诸，“之乎”二字的合音字。
【译文】
孔子谈到冉雍时说：“耕牛生的小牛长着赤色的毛和周正的角，虽然不想用它来作祭祖，山川之神难道肯舍弃它吗？”
【读解】
据《史记·仲尼弟子列传》记载，冉雍的父亲地位低贱，而冉雍本人却是被孔子视为“可使南面”（《雍也》），即具有帝王之相，宜于做官的人。所以，孔子在这里以耕牛所产的小牛作比拟，意思是说，虽然是够不上做牺牲的牛所产的小牛，只要长了一身漂亮而高贵的红毛，一对周正的角，那还不是可以做牺牲。同样的道理，冉雍虽然出身低贱，但只要他有做官的才能，为什么不可以做官呢？
推而广之，出生不由己，关键重在自身的才能和表现。所以，不能“唯成分论”，按家庭出身选拔人材；不能认为“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”。一言以蔽之，不能搞“血统论”那一套。
圣人反“血统论”，这倒是一个新鲜的发现。
另一方面，天生我材必有用，像“犁牛之子”那样，虽然你不愿意用它来祭祀，山川之神也不会同意的。那不就弄得来人神共怒了吗？同样的道理，像冉雍那样“可使南面”的人材，你不用行吗？那也是不行的。是真金子就会发光，是真英雄就总会有用武之地，你要想埋没也是埋没不了的啊！
所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要担心世无伯乐，只要你有真学问，真本事，真才能，就总有大展宏图的一天，谁想压制你，埋没你，就连天地鬼神都不会答应的。
你相信这一点吗？
贵在坚持
【原文】
子曰：“回也，其心三月①不违仁。其余则四月至焉而已矣。”
【注释】
①三月：与下文的“四月至焉”相对，“三月”指长期，不一定实指三个月，“日月至焉”指短时间，偶尔。
【译文】
孔子说：“颜回嘛，他的心长期不违背仁道。其余的学生就只有在短时间里做到了。”
【读解】
只要有恒心，铁棒磨成针。
难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。
举凡做事、学艺、锻炼身体，世上事几乎无不适应这一规律。而圣人所说，更是进德修业的大问题—－仁心的修养。
毛泽东说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”
不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁”。
就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就容易被点燃。我们的心也是这样，只要有“仁”的引导，就容易被感动。所谓“良心发现”，即使是一个十恶不赦的坏人，也总有仁慈的一瞬间，其他人就更不用说了。但是，要保持柴火不断地燃烧下去，那就得不断添加柴草。对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添加，所以很少有能使火焰长久不熄的。只有像颜回那样的人，才能够做到一直不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。
这就是“三月不违”与“日月至焉”的区别。“三月不违”是仁者本色，“日月至焉”是良心发现。仁者本色是“一辈子做好事，不做坏事”；良心发现是“一个人做点好事并不难”。
要修炼成仁者本色，就得不断添草加柴，贵在坚持，恒心永在。
安贫乐道的典范
【原文】
子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【注释】
①箪（dan）：古人盛饭的圆形竹器，类似筐。
【译文】
孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。多么有贤德啊，颜回！”
【读解】
颜回乐什么？
当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这里没有说。
不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。在《述而》篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一样。”
这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过明确地点出了主题，这就是“义”。如果不“义”，就是再富贵也没有意思，相反，只要心中有“义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕头都没有，那也是快乐的。
有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜回和老师一样，都是以“义”为乐。这个“义”，也就是仁义、道义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。
当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得很，也就只好“不堪其忧”了罢。
切勿画地为牢，裹足不前
【原文】
冉求①曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画②”
【注释】
①冉求：孔子的学生，字子有。②画：画界为限，引申为止。
【译文】
冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是因为能力不够。”孔子说：“能力不够，会在中途走不动了的时候停止，可你现在却是画地为牢，根本就没有出发。”
【读解】
走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题。
画地为牢，裹足不前，这是知难而退，自甘堕落。所以孔子深恶痛绝，当面驳斥冉求的说法。
所谓“世上无难事，只要背登攀。”一个人不管做什么那，只要肯立志，坚决地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪。步算哪一步。换句话说，只问耕耘，不问收获。事实上就总会有所收获。相反，凡事太功利主义，还没有开步就问终点何在，利益何在，期望值太高，大迫切，往往会产生畏难情绪，结果便很容易画地为牢，自己把自己限定在一个范围内，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。
不开后门，不拉关系
【原文】
子游为武城宰①。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明②者，行不由径，非公事，未尝至于偃③之室也。”
【注释】
①武城宰：武城的地方官，相当于武城县的县长。武城在今山东费县西南。②澹（tan）台灭明：姓澹台，名灭明，字千羽，武城人。③偃：子游性言，名偃，字子游。
【译文】
子游做了武城县的县长。孔子问他：“你在武城发现人才了吗？”子游回答说：“有个叫偃台灭明的人，走路不抄小道，不是公事，从不到我住的地方来。”
【读解】
走路不抄小道就是不走捷径，引申出来的意思，也就是我们今天所说的不走后门。
因为不走后门，所以也用不着拉关系，用不看到长官的家里去搞“勾兑”，联络感情。这是什么样的人才呢？
这是行为端正，廉洁奉公的人才，而不是我们今天很走红的“公关”人才，也不是在官场中兜得很转的那些特殊人才。
这种人才在政治清明，风气很正的时代是可以一展宏图、飞黄腾达的。但在政治不怎么清明，风气不正的年代里就有一点不合时宜了，很难把官做得大，做得长久。
子游欣赏这种人才，说明子游为政比较清明，子游的县衙门里风气也是比较正的。
不开后门，不拉关系。这不也是我们今天大力提倡的吗？
所以，偃台天明的确还是一个人才。
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