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论语注释-第15部分
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先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪来的收获？或者从正面说，只间耕耘，不问收获。或者再说行优美一点，那就是
十五的月儿十六圆，
要想收获先种田，
要想登山先探路，
要想致富得开财源。
智者乐水，仁者乐山
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
【译文】
孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。
【读解】
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你女。果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－
“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
你乐水还是乐山呢？
君子可折不可陷，可欺不可罔
【原文】
宰我问曰：“仁者，告之曰：‘井有仁焉。’其从之子？”子曰：“何为其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。”
【注释】
①逝：通“折”，摧折。②欺、罔：《孟子－万章上》说：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”所以，“欺”是指用合乎情理的话欺骗人；“罔”则是指用不合情理的话去愚弄人。
【译文】
宰我问道：“追求仁德的人，假如有人告诉他说：‘仁德在井里面。’他会跟着跳下去吗？“孔子说：“那怎么会呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。”
【读解】
“朽木不可雕也”的宰我不仅爱打瞌睡，而且还爱提出刁钻古怪的问题，看来真是孔门的一个调皮学生，难怪得老师要对他发脾气了。
他这一次的问题也够刁钻的了，意思是说：“老师，你整天唠唠叨叨地要我们追求仁德，而社会现实之中哪有什么仁德呢？难道那仁德在井眼里面，你也要我们跟着跳下去吗？”
这一次老师没有发脾气，也没有理会他刁钻，他的钻牛角尖，而是反话正听，并从正面回答了他的问题：“那怎么会呢？作为一个君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以杀身成仁，为真理而牺牲，但绝不会被陷害，不会被你这样荒唐的说法而引诱去跳井。另一方面，你可以欺骗他，但你必须有合乎情理的说法，而不可能用你这种不合情理的荒唐话去愚弄他。”
如此说来，要欺骗一个君子，你一定得准备一套合乎情理的说法。
反过来说，既然你已经知道要欺骗一个君子就一定会有一套合乎情理的说法，那么，如果你是一个君子，你不也就会对那些看起来合乎情理的说法多一个心眼了吗？
但愿你在圣人这里学到的不是骗术，而是防骗术！
博学于文，约之以礼
【原文】
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫？“
【注释】
①衅：同“叛”，指离经叛道。
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”
【读解】
颜渊也曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文、约我以礼。”（《子罕》）
说明孔子不仅这样说，而且还这样实施于教育之中。
既要学习文化知识，又要提高思想修养。德育、智育一起上，这不是“又红又专”的教育方针吗？
真能做外’又红又专”，品学兼优，自然也就不会离经叛道了。
圣与仁的不同境界
【原文】
子贡曰：“如果有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫②仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【注释】
①病诸：病，不足。诸，“‘之乎”的合音。②夫：发语词，在句首起提挈作用。
【译文】
子贡说：“如果有人能广施恩惠给老百姓，帮助大家过上好日子，怎么样？可以说是做到仁了吗？”孔子说：“岂止做到了仁，那简直就是圣了！就是尧舜恐怕都还没有完全做到呢！至于说仁，那不过是自己想有所作为，也让别人有所作为；自己想飞黄腾达，也让别人飞黄腾达。能够将心比己，推己及人，这就可以说是实行仁道的方法了。”
【读解】
“博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。
仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。
从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。
述而第七
本篇主要记述孔子本人的思想、志趣与行为，其中有不少名言警句，如“述而不作”、“学而不厌，诲人不倦”、“举一反三”、用人则行，舍之则藏”、“三人行，必有我师焉”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”等。全篇原文共38章，本书选17章。
述尔不作，信而好古
【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭①。”
【注释】
①我老彭：“我”在此处表示亲切。老彭，商朝的贤大夫。
【译文】
孔子说：“阐述而不创作，笃信而喜爱古代文化，私下里与老彭相比。
【读解】
这是一个典型的学者形象。
之所以达而不作，是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。
从孔于的实际文化活动来看，删《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪一项是他自己的创作。
可是，他的“述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是“集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”（《论语集注》）
当然，绝对的述而不作实际上是不可能的，无论你编辑也好，整理也好，总得反映出编辑整理者的眼光和取舍旨趣，更不用说还有“删”、“定”、“赞”、“修”的工作在内了。所以，所谓“述而不作”，多半是“借古人的骸骨，另行吹嘘些生命进去。”（郭沫若语）实际上是有所“作”。
相反，倒是我们今天不少“作而不述”，专门“创作”的人，不是空谷来风，令人不知所云，就是“千古文章一大抄”，东拼西凑，而以天才的创作家自居，“著作等身”，欺世盗名。
这种人，听听圣人自谦“过而不作”，不知私下里到底有何感想？是不是以为自己远在圣人之上呢？
学而不厌，诲人不倦
【原文】
子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有②于我哉？”
【注释】
①识（Zhi）：记。②何有：有什么，意思是没有什么了。
【译文】
孔子说：“默默地牢记知识，勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。对我来说，除了这些还有什么呢？”
【读解】
一个孜孜不倦的读书人，一个勤勤恳恳的教育者。
“学而不厌，诲人不倦”早已成为人们所熟知的名言。不过，真正能做到的，就没有多少人了。
据《孟子·公孙丑上》记载，子贡曾经问孔子说：“老师您称得上是圣人了吗？”孔子回答说：“圣人可称不上。我不过是学不厌而教不倦罢了。”子贡说：“学不厌是智，教不倦是仁。智仁兼备．老师您的确是圣人了啊！”
可见，“学而不厌，诲人不倦”的确不是我们一般人容易做到的、智仁兼备的圣人毕竟是凤毛麟角，千百年难遇一个的啊！
圣人的忧虑
【原文】
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】
①徙（XI）：迁移。这里指向“义”靠拢，仗自己的行为符合“义”。
【译文】
孔于说：“品德不修养，学问不探讨，听到正义不追随，缺点错误不改正，这些都是我的忧虑。”
【读解】
圣人的忧虑当然都是他所处的时代的反映和社会现实的照，不然的话，他忧虑什么呢？更进一步说，圣人所忧虑的四种现象实际上又不只是他所处的那个时代才有，而是每一个时代甚至每一个人都可能出现的过病。
不讲品德修养，不讲学问，不讲正义的原则，不改正缺点错误，只讲金钱，只讲赚钱之术，唯利是图，有钱就是大哥。这些现象，难道我们还见得少了吗？“读书热”在哪里？“学问热”在哪里？“雷锋精神”又在哪里？“自我批评的优良传统”－－更不用提了！
所以，圣人真是“一肩挑尽古今愁”，连他的忧虑也是“放之四海而皆准”的。他的救世主义的精神，至今不也仍然具有现实意义吗？
举一反三的教学法
【原文】
子曰：“不愤①不启，不悱②不发，举一隅③不以三隅反④，则不复⑤也。”
【注释】
①愤：指想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满如晶状态、②诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状念。③隅：方。④反：反过来证明，也就是类推的意思。⑤复：重复，反复
【译文】
孔子说：“不到他想弄懂而弄不懂的时候不去启发他；不到他想说什么而说不出的时候不去引导他；告诉他一方，他不能类推其余的三方．也就不再重复告诉他了。”
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