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论语注释-第2部分
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饶饶者易缺不言则已，言必有中谁能升堂入室？
过犹不及文人心态的不平对症下药
不要盲从上级儒者的“清明上河图”
颜渊第十二
克己复礼，为仁由己仁的外用说话谨慎就是仁？
君子不忧不惧四海之内皆兄弟也什么叫“明”
自古皆有死，民无信不立文与质的辩论税收问题
爱恨生死的糊涂帐君臣父子，各就各位片言折狱的是与非
政府公务员守则君子成｜人之美上梁不正下梁歪
贪欲起盗心风吹草动的统治术闻人与达人
先事后得及其它仁者爱人，智者知人交朋友不要自取其辱
君子以文会友
子路第十三
以身作则，吃苦耐劳先有司，赦小过，举贤才名正言顺
谁来种田地？学以致用表率的作用
知足常乐实行富民政策一言兴邦，一方丧邦
近者悦，远者来欲速则不达“直”也有讲究
士的标准狂者与狷者恒心的重要性
“和”与“同”的根本区别好恶不等于是非君子易事而难说
泰而不骄刚毅木讷，近于仁德
宪问第十四
读书人不要怀恋温柔之情治世和乱世的言行有言者不必有德
不要溺爱，不要愚忠贫富都作等闲看什么是完人？
恰到好处看人看大节用人之妙
大言不惭，为之也难为谁而学？思不出其位
胸襟宽广而明察人才的品质更重要以直报怨，以德报德
不怨天，不尤人历史车轮不可阻挡知其不可而为之
儒学的进修纲要
卫灵公第十五
君子固穷，小人穷斯滥矣无为而治忠信笃敬走遍天下
有道则仕，无道则可卷而怀之言与不言的利和弊杀身以成仁
工欲善其事，必先利其器人无远虑，必有近忧多批评自己，少责怪别人
凡事多问几个为什么不要卖弄小聪明“名”的情结
君子求自己，小人求别人矜而不争，群而不党不以言举人，不因人废言
己所不欲，勿施于人小不忍则乱大谋众恶必察，众好必察
有错不改，错上加错与其空想，不如学习君子谋道不谋食
得之容易守成难小知与大受民之于仁，甚于水火
当仁不让贞而不谅工作在前，享受在后
有教无类道不同不相为谋辞达而已
季氏第十六
且看侵略者的逻辑礼乐征伐自谁出？朋友是有益不是有害？
快乐有益不是有害？把握好说话的时机人生三戒
该不该有所谓？天才、勤奋者与懒汉君子的九种思虑
独善其身与用行舍藏富贵如浮云，美名传千世诗礼传家
阳货第十七
圣人的虚与委蛇人性的问题唯上智与下愚不移
割鸡可不可以用牛刀？仁的五条行为准则磨而不磷，涅而不缁
六言六蔽诗的伟大作用不学诗如面壁面立
礼乐到底是什么？色厉内荏，穿窬之盗好好先生是偷道德的贼
道听途说，德之弃也患得患失，无所不至古今人物毛病谈
天何言哉？不屑之教丧期要不要改革？
饱食终日，无所用心君子尚义不尚勇君子憎恶什么？
女人是不是难处难缠？人过四十万事休
微子第十八
时代的病态孔子为什么要出国？往者不可谏，来者犹可追
谁来指点迷津？到底该不该做官？穷达行藏各有志
周公用人的经验谈
子张第十九
见危致命，见得思义尊贤而容众，嘉善而矜不能君子不屑于雕虫小技
日日月月有进步博学笃志，切问近思百工居肆，君子求学
小人文过饰非君子有三变信任是前提
大德不逾，小节不拘读书与做官的问题法外有情
墙倒众人推君子之过如日月之食圣人无常师
浅者见浅，深者见深圣人不可毁其生也荣，其死也哀
尧曰第二十
祖述尧舜，宪章文武尊五美，屏四恶立身处世的三个支点
《论语》简介
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史著作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
学而第一
本篇以论学为主，特别强调读书与做人之间的密切关系，强调学以致用。全篇原文共16章，本书选14章。
儒雅的君子风度
【原文】
子曰（1）：“学而时习之（2），不亦说乎（3）？有朋自远方来（4），不亦乐乎？人不知而不愠（5），不亦君子乎？”
【注释】
（1）子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。（2）时习：按时温习。（3）说（yue）：同“悦”。（4）朋：古时同门为朋，同志为友。同门就是同一师门，也就是同学的意思。（5）愠（yun）：怒。
【译文】
孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有同学从远方来，不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？”
【读解】
求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！
现代人行色匆匆，疲于奔命。知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。
古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生。
你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢？
孝弟是实行仁道的根本
【原文】
有子曰（1）：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（2）；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（3）！”
【注释】
（1）有子：孔子的学生，姓有，名若。（2）鲜（xian）：少。（3）与：同“钦”，语气词。
【译文】
有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧！”
【读解】
孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”（《孟子·梁惠王上》）。
简言之，只有爱自己的亲人，然后才能爱别人。相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的。
所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。
当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是，随着“独生子女”制度的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了。
这又是不是一个新的问题呢？
花言巧语的人没有仁德
【原文】
子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。”
【注释】
（1）令色：令，好、善；色，脸色。
【译文】
孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
【读解】
巧言令色。
这是一幅伪君子的画像。
如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。
然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
一日数次的反省功夫
【原文】
曾子曰：「吾日三省吾身…为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
【注释】
曾子：孔子的学生，名参，字子舆。三省：多次自我反省。“三”表示多次，不是实指三次。传：指老师传授的学业。
【译文】
曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？学业是否时常温习？”
【读解】
《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。有心者应于三时之一，严以自我反省。”
儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此，是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。
做人第一，学问第二
【原文】
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁�
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