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aitxt.传古奇术(下)-第80部分
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为了能完成长生丹的炼制，可见炼烟氏祖师用心之深。
朝歌选了其中一套被称为登仙入门的初法，成不成仙的朝歌倒是不想，对他来说，这比缥缈不定的神易还更遥远。
他只是想试试这被视为登仙至宝、密不外传的内丹导引之法，究竟会在体内产生怎样效果。
让朝歌始料不及的是，道藏正统丹法在体内造成严重紊乱，体内术力像发了狂的狮子一样不服调理，可一旦调顺时，朝歌就如同沐浴在清流之中，原先每运术力所产生的那种不安荡然无存。
细细想来，朝歌略有所悟。
很可能以前所习练的五行六甲大掌诀都是极偏的术类气功，大多与求长生类相反，其本质都是在通过巨耗命力以求达到术力顶峰；而内丹的正统导引却不同，讲究的是不贪不求顺应自然，最后与大道合一。
朝歌隐隐的感觉到这才是正途。想到此心中一喜，说不定这内丹之法真有奇用。当下也就更专心的习练下去。
地室中原本已经没了时间概念，朝歌一用心导气炼丹，对时间就更加没了感觉。
梁库不时的像拎根萝卜似的，拿根千年宝参过来问朝歌饿不饿，要他如果饿了就嚼半根人参。
虽然这情景几乎要把古傲刺激疯了，但却也知道现在大家的希望都寄托在朝歌身上，如果真能炼出长生丹来，损失这几根千年老参还是值得的。
众人也是这个想法，特意把书室腾出来给朝歌专用，生怕分了朝歌的心。
而此刻朝歌在习练内丹气法不久后，已经自动进入到一种不饿不食的辟谷状态，那人参自然也就不必入口。
梁库却丝毫没有浪费，提起老参张嘴就是一口，把古傲心疼的快要疯了。
好在一种可怕的现象阻止了梁库继续咬第二口。
那千年老参是何等的大补圣物，不要说普通人咬上一口，恐怕只稍稍把根须含在口中，那千年盛力已经把人催的气血翻涌了。
梁库刚咬一口就立时觉得眼前金星乱冒，气血全身乱涌，面红耳赤中两行鼻血喷射而出。幸亏及时把口中老参吐了出来，否则还真不知道要发生什么可怕后果。
这一惊险就更加验证了诸多宝参的贵重处，众人不禁也好像吃了大补参一样，眼前金砖直涌，心中发财大梦。
闲着无事中，每人擎着一盏百宝灯在地室中四处乱寻，期望能找到更多的宝藏。
朝歌则一直在书室中专心练功，中间累了小息时，便翻出族谱下那三本证录来看。
证仙、证异、证药三录中记载的大多是世间难见的奇录，少有的让朝歌趣心大盛完全投入。
朝歌最先看的是《证仙录》，而名列仙录榜首的，就是相传活了八百岁的彭祖，也表现出炼烟氏对长生而非永生的偏重。
彭祖姓海窃豆攀贝х锏鄣男铮揭蟠┠晔保碜嬉丫甙倭咚炅耍坏阋膊凰ダ稀Ｅ碜娉上珊螅嗣前阉穆凼黾锹枷吕矗统晌杜碜婢贰！�
在众多的仙人记载中，朝歌有的略知一二，有的甚至连名字都没听说过，其中只有一位是朝歌颇熟悉的，因其凭一本《葬经》而被术界人士普遍奉为风水堪舆祖师的郭璞。
郭璞字景纯，河东郡人，见识广，博学多闻，懂得超脱凡节的道学真谛。
对于天文地理、大禹时神龟背上六十五个字的“洛书”，龙马从黄河中负出的“河图”、占卜、星象、预言未来的《谶书》和《纬书》、以及给阴宅和阳宅看风水定位置，他没有不懂的。
《证仙录》还考证许多世传明仙，如众所周知的葛洪、陶弘景、孙思邈、司马承祯、张三丰等，各个详实无比，务求言之有物，物之有据，即便不敢确定的地方，也一定立在中肯角度加以评说。
在众仙录后，记载一段与前面仙人颇不相同的另类仙人，引起了朝歌注意。
《仙经》曰：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先后蜕，谓之尸解仙。”
在炼烟氏的《证仙录》中，还对尸解仙进行颇仔细认真的考证。
“尸解成仙”一说，最早还是因为许多丹士服食大量外丹死去后才出现的，许多信徒不能理解服石饵丹者的死亡与常人无异，而认为是“尸解”变成了仙人中的一种，这样不但不能接受前人中毒丧生的教训，反而更坚定了成仙的信念。
为求实证，炼烟氏还曾对各代出名的尸解仙人物进行了考察。由于年代久远，传说中的诸多尸解仙例已无从查考，但在千寻万探中，终于找到一位虽没能列入明仙史册，但相传仙迹甚广的唐人柳随公的墓葬。
当入墓撬棺后惊现，已经葬了几百年的主人竟然面目如生，关节转动自如。
尽管炼烟氏的祖师们因为自小就用药炼烟，早对各类丹药的感知已经到了相当灵敏程度，可以完全体查出墓中如生古尸体内的铅、汞含量，超过正常人的数十倍至数百倍。
保持尸身百年如生，很可能是此人生前大量口服仙丹之类的药物导致，但在唐代服食仙丹药物的人比比皆是，可在陆续发掘的唐墓中，为何像柳随公这样能保持完好如生的，却绝无仅有，这不得不让炼烟氏的祖师们认为尸解成仙一说有所道理。
最后在《证仙录》的结语中，炼烟氏的祖师给了这样一个中肯务实的评论：“有关神仙一事高远神妙莫测，非常人所能及也。与其耗全族之力仍不能肯定成就一两后人，不如退而求其次，寻求如彭祖长生比较实际。”
看完《证仙录》，朝歌思绪翻涌。
这里所记所录，都是在他从小接触的教育知识中无法想像的，但从炼烟氏的如此务实，笔调中又越来越无法辟除仙人一说的真实性。
再想想现在自己所习练的，正在起着微妙作用的登仙丹法，朝歌心中更加不知是何滋味。
他努力间歇练功之余，又忍不住翻看了第二本的《证异录》。
《证异录》主要是在正面无法完全证实仙人一说的真实性后，想对仙人类似的各种神异传说及现象，进行详实的考证，希望通过这些来侧面证实炼丹成仙的可能性。
录中记载了大量有关龙的传说和求证。
据族谱记载，在炼烟氏的大族里，曾经为了求证龙的存在，专门有一支负责雨天观龙的支脉。
这支脉几乎用了几代人的精力，最后竟然繁衍出一个庞大的寻龙族，搜集天下大量有关龙的线索，记录在《证异录》中。
但遗憾的是，寻龙全族始终没一人亲眼看过真龙。直到有一日全族行到一山江边，忽然狂风骤起，据当地目击的山民说，在一阵百年罕见的雷电交加后，天空忽然放晴，寻龙全族一百多人忽然全部失踪。
曾有一个被同裹在雷电中的牛童幸存下来，却也精神失常了，嘴中只是不停的狂念：龙龙龙！
于是，有人就传开寻龙族人世代与龙结缘，时运成熟，一时全部化龙飞升了。至今那个地方还叫化龙。
至于小牛童究竟看到了什么，寻龙族是否真的全部化龙飞升，没人能证实，唯有寻龙族留下的洋洋洒洒万言龙文，静静的把曾经真实存在过的寻龙族，永远的留在族谱中。
朝歌看到此处，忽然回想起在报纸杂志上曾看过，有关当代佛教大德与龙的传说故事，好像是一位叫宣化上人的大和尚。
宣化上人是世界闻名的一代大德，先后成立佛教讲堂、金山禅寺、洛杉矶分会金轮寺，国际译经学院、万佛城、法界大学、达摩中心等庄严道场。
宣化上人关于龙的开示：“龙”究竟是什么样子？一般人是不知道的，除非开五眼神通的人，才知道龙的真面目。
不过，中国人所画的龙，头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短。画龙的人，只画龙头不画龙尾，所谓“神龙见首不见尾”，表示有神秘之感。
《证异录》的最后，炼烟祖师给了这样的结语：“诸多实证查考，龙之一说似乎较之金丹成仙更接近真实一步，可仍无法铁板定案。失望之余，也让炼烟族人更加专心丹药弃永生而择长生一途。”
从种种迹象看，建造地室和整理族谱的最后一代祖师，应该是距今四百多年的明朝人。作为那个时代、那个文化背景的古人，能说出以上如此中肯的话，实在难能可贵。
要知道在那个时候，上从皇帝下到百姓，几乎没有一个人不认为“龙”是真真实实存在的。
不要说古人，看完《证异录》后，连思想原本反叛现代的朝歌，都不得不重新审视自己对神话的看法了。
因为从当代公认大德高僧宣化上人的亲身证言看，他几乎没可能用自己的名誉来欺骗世人。
况且从考古院研读考古资料中，朝歌也深深体会到古人做学问的态度，远比现代人认真严谨。
虽说在很多地方给未知事物蒙上许多神话色彩，但绝非空｜穴来风、捕风捉影，其背后一定是有现实依据的原形。
那么，如果如此传奇神物般的龙是真实存在过的话，是否就可以侧面证明神仙的可能性呢？
朝歌一时心绪有点亢奋，又有点乱。静静调息一阵后，才拿起了最后一本奇闻《证药录》。
《证药录》是对天下奇药异草的记载考证，因为炼烟氏最终想要达到的目标是炼就长生丹，所以其中考证对象主要有三类─人参、何首乌、灵芝。
论人参第一：山参对生长环境的要求极为苛刻，土质过于干燥不行，过于潮湿不行，太阳晒到不行，不见阳光不行，大雨浇淋不行，湿度不够不行，必须是伐掉树木以后的腐殖土才最好。所以上品野山参只适合在长白山原始森林中生长。
总而言之，能出上品老参的地方，一定也是上品风水宝地。而此风水宝地的｜穴位、｜穴形、土质、水品，又决定了人参的五行所属，只有详细摸清了人参的内在属性，才能在炼药时配伍得当，否则只能发挥人参功效的万分之一。
世间常见富贵人家服食宝参不究属性，实为暴殄天物，如同有人得了一万颗绝品珍珠，却随便买了一根萝卜炖汤喝了。
看到这里，朝歌总算明白，为什么每匣人参里面都在那张特制古宣纸上，详细记录了人参的各项指标，原来竟是方便后人详细辨清人参属性，以便在炼制长生丹时让人参能发挥最大功效。
小小的一棵人参，从发芽、成长、被发现乃至到挖掘，都充满了玄而又神的传奇，朝歌一时好奇，去药室中打开了几匣人参，展开熟宣古纸，每张都是一个有趣的故事，其中有一段尤为新奇。
元代初期，有人竟在长白山森林中的大树上，发现了一棵茁壮生长的野山参，使采参人感到万分惊奇。
因为从以往上千年的记录中，还从没有过树上长人参的记录，因为人参对土质的要求太苛刻了。
采参人就爬上大树，仔细观察，只见人参长在树干与树枝相交的小洞里，洞内有树叶腐烂而成的腐殖土。
随之一个疑问困惑住了采参人：是谁将山参种子种到这小树
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