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神话之旅-第17部分
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之后，艾科爱上他了。她无法传达自己的爱情，这使她显得天真而又无助，因为我们只有通过交流才能了解他人的思想和情感。我们也许可以猜测到，赫拉之所以惩罚她，就是因为她的话太多了，不愿意听别人表达意见，因此，她实际上从来都没有过真正的交流。艾科爱上的是一张漂亮的脸蛋，她并不了解这个人的本质。纳西索斯拒绝了她，就唤起她心中的残忍与愤怒。她祈求神灵报复，而纳西索斯就注定会跟她一样悲惨地结束自己的一生。到最后，两个人都遭受了痛苦，纳西索斯因为自我迷恋，而艾科因为交流的无望。
可以从这个神话故事里汲取的一个重要教训，就是说，爱只能够在奉献而不是索取的氛围中成长，只有两个人都意识到自己，也能够并愿意彼此交流的时候，爱情才有可能滋生。“纳西索斯”这个词用在心理学中，描述一个除了自己以外无法跟别的任何人进行交流的人。这通常是成长过程中造成的后果，人们会在小时候娇惯孩子，溺爱他们，但从来都没有把他们当作一个单独的人来看待。所以，他们永远也没有机会正视自我。如果我们不把自己看做是现实的人，那我们就不可能相信他人的爱，更不用说奉献我们自己的爱了。这个神话警告我们，这样的自我迷恋可能会导致残酷的行为，导致迟钝，丧失未来的成长机会和创造潜力，这就是一种心理学上的死亡。
一个小孩子有天生的自我关注倾向，这样的倾向会因为不断增多的限制和家人之间诚实的交流而有所扭转，最终就能形成健康的自我价值感。我们都需要感觉自己是特殊的，受人爱护和喜欢，但我们必须在理解自己真正的自我的同时产生这样的感觉，而不是根据理想化的完美幻想。许多人际关系之所以失败，引起骇人听闻的残忍言行和不幸，就是因为双方从来都不像爱自己一样爱对方。他们一直都是“完美的”孩子，是要实现父母的理想的，他们之所以受人喜欢，就是因为他们能够为父母提供很多，而不是因为他们自身。因此，在童年时代，他们没有得到作为一个人的真正认可，到了成年以后，他们又不断地想办法去充实可怕的内心空虚感，通过唤起别人的爱，之后，等他们在内心里回忆起自己是一个无价值的人以后，又会抛弃这样的爱。艾科和纳西索斯其实是同一枚硬币的两个面，一方映衬出另一方的非现实存在。
许多公众“偶像”的爱情生活都不幸福，这可以证明这种对爱的贪婪渴望，他们把这样的爱视作能够代替自己早年生活中缺失的东西，这就是作为一个人真实存在的感觉。也许可以说，我们每个人身上都有一点点纳西索斯的意味，这就迫使我们最大限度地利用自己的天赋。可是，说起来容易做起来难啊，当自我关注被看做是一种防范机制以对抗空虚，并使它进入一种人际关系，爱就会从窗口飞出去。当我们成为纳西索斯，我们就看不到情人了。我们爱上的，是与某个跟我们处在恋爱关系中的人令人陶醉的经历。之后，当原来熟悉的空虚感再次进入我们内心，我们也许就会残酷地对待别人，哪怕我们的爱人信誓旦旦，因为我们也许会担心，他们也许会发现我们内心里十分担忧的东西。当我们成为艾科，我们就爱上了一个理想化的形象，也就是我们希望自己能够成为的那个形象，如果我们只有很少的自尊，觉得自己只能够回应所爱的人，那么，我们也有可能去残忍地对待自己所爱的人。艾科的报复造成了她自己更大的悲伤。她也没有成长起来，而只是永久性地封存在无报答的爱与愤怒之中，这样的愤怒会慢慢地消解她，剥蚀她，直到再没有任何东西留下来。可悲的是，有很多离婚律师可能早就多次听说过艾科和纳西索斯的故事。
第三部分：爱与人际关系
西布莉与阿迪斯
占有欲的危险
这是发展到了极端的嫉妒，看上去触目惊心，野蛮残忍。故事是老套：在土耳其中部地区，西布莉崇拜可以追溯至至少6000年前，可是，这个故事的主题却完全是现代的，因为它说的是占有欲太强的爱带来的悲剧性后果。虽然在这个故事里，那个嫉妒的情人也是一位母亲，可是，许多成｜人关系却涉及无意识的婴儿式的依赖与父母的占有欲。也可以说，我们把与父母之间没有化解的矛盾带到了成｜人生活中，并把这个故事所要表现的主题演示出来，虽然形式微妙，但从心理学上说，方法还是类似的。
安那托利亚的大地女神西布莉是所有自然王国的缔造者，她生下一个孩子，取名叫阿迪斯。从阿迪斯出生的那一刻起，她就因为孩子美丽漂亮而陶醉，为了让他高兴，她愿意做任何事情。孩子从婴儿长成少年，又到了成年，但她还是把这个男人当成自己的，她做了这个孩子的情人。她还让他做了她种种秘密仪式的祭司，并且用绝对忠诚的誓言束缚他。因此，这两个人生活在一起，锁定在一个与世隔绝的天堂世界，世界上再没有比这更完美的事情了。
可是，阿迪斯不能永远与外面的世界脱离关系，他最开心的一件事情就是去山中游历。有一天，他在一棵巨大的松树下休息，抬头一看，发现树枝上有一个漂亮的仙女。他立即爱上这个仙女，并与她共享男女之欢。可是，什么事情也别想瞒住他母亲西布莉，她意识到自己的儿子和情人对自己不忠，因为嫉妒而大发脾气，样子十分可怕。她气得发疯，把阿迪斯打得晕过去了。阿迪斯也疯了，把自己阉掉，以免再次打破自己的忠诚誓言。阿迪斯醒过来以后，因受了重伤，在松树下躺在西布莉的怀里流血而亡，他就是在这个松枝底下与可爱的小仙女修成男女之欢的。但是，由于阿迪斯是神灵，他的死亡并不是最终的。每年春天，这个青年人的母亲都可以再次生下他，并与她一起度过夏天，日子过得富足和美满。每年冬季，太阳落到最低矮的地方以后，他会再次死掉，大地女神会悲伤不已，直到来年春天。
评 论
西布莉与阿迪斯之间的乱仑并不能从字面上去理解。母亲与孩子之间亲密的联系包含着众多的情感——有感觉上的，情绪上的，精神上的——一个母亲看着自己孩子的脸，发现他非常漂亮，这是完全正常的，没有任何病态可言。母亲与孩子之间的联系在往后的生活中保持不断，年轻男女也许会在所爱者的怀抱里找到与早年生活中体验到的类似的一些情怀与情感反应，这也没有任何不正常或病态。大部分相亲相爱的人际关系都包含有滋养和依赖的因素，说到底，这个问题关系到人际关系中是否存在平等与适当的喘息的空间。这个神话的悲剧在于西布莉希望在所爱的人那里维持绝对占有。虽然这本身并没有什么不正常的，在母子关系和成年生活中都是常见的，但是，如果这样的占有欲不被确认或被对方所容忍，则其心理学上的后果就不堪设想了，具有极大的毁灭性。
西布莉不能允许阿迪斯成为一个平等的伴侣。她希望他只受她一个人的支配，完全依靠她，不能够过上没有她的独立生活。我们也许会在任何一种人际关系中看到这样的模式反复出现，在那里，无论是男是女，一个伴侣会抱怨对方不依存于自己的陪伴和兴趣。也许存在着对一个伙伴执著于工作或创造性活动的嫉妒心理，也许存在着对伙伴退缩进自己的思想方式的怨恨。这不是彼此之间的人际关系，而是一种占有欲。这样绝对的占有，无一例外源自内心的不安全感，因为一个人会因为这样的无保障心理而对任何一种分离感受到威胁。而且，这种深刻的不安全感会唤起极具毁灭性的情感，尤其是当感到不安全的那个人，比如西布莉，在生活中已经没有别的任何东西，只剩下这个所爱的人的时候。
西布莉报复阿迪斯不忠，从本质上说，他的不忠在他那一方来说，是希望找到独立的男性认同感，结果，这样的报复反倒引起他的自阉行为。这是个让人恐惧和残忍的情景，所幸，这样的事情一般只限于神话世界。但是，还有不那么明显的一些自阉行为会发生在我们的日常生活中。如果有人想通过情感讹诈的力量破坏伙伴的自立状态，那这个男人或女人事实上就是在试图阉割对方的生活能力，如果这个伙伴因为害怕失去这样的人际关系而与其共谋，那么，阿迪斯的自我阉割就算是在心理层面上完成了。
阿迪斯发疯，可以理解为一种情感混乱，心理操控经常就会造成这样的混乱，因为被施予控制的人也许并没有完全意识到所做的事情，或者在情感上还没有成熟到能够理解的程度。内疚、责怪、情感与性欲，通过诸如此类不明显的形式干涉伙伴与他人的友谊、他人的相互联系以此孤立伙伴，这些都是直到现代西布莉们使用的方法，这些手段也许会使伙伴进入不确定和疑惑的状态。
过分强烈的激｜情与不安全感会形成很差的结合，因为在这样的结合中，会产生占有型的爱，而这个可怕的神话已经把这种爱说得相当形象了。也许不安全感对于双方都存在，否则的话，阿迪斯就会彻底摆脱，过上自己的新生活。西布莉有能力使他发疯，因为他绝对需要她，他在心理上仍然是个小孩子，无法忍受脱离她的生活。他感到自己必须依靠她，这也就是一个孩子对父母的感受。当我们把如此强烈的依赖情感带入成年生活中的人际关系，就会敞开大门迎接人生的不幸。除非我们有能力应对彼此分离的生活，否则就无法忍受另一个人试图操控我们的生活，束缚我们的生活。我们也禁不住会试图操控和束缚他人，以便使其离我们更近。处在这样的一张网里，我们不能够完全过上自己独立的生活，而是必须要放弃塑造我们自己的未来的那一股力量，因为我们害怕一个人独处。西布莉和阿迪斯都不能忍受独立的情感生存的基本人性挑战，因此，他们不能够成为彼此真正尊重的情人，无法容忍对方“另有所爱”。他们使自己陷在一种心理学上的融合状态里，结果导致周期性的背叛、伤害、混乱和自毁的重复活动中。这个神话给我们的教训是，造成悲剧的不仅仅是激｜情，而且还有激｜情与缺乏独立精神这两者的病态结合。
第三部分：爱与人际关系
参孙与大利拉（1）
诱惑法则
《圣经》里的参孙神话为我们讲述的是一个在错误的地方投放激｜情的悲剧结果，这个后果也可以在另一个层面上解释为一种道德禁令，不允许人们屈服于诱惑。但是，参孙的蛮力与他的头发之间的神秘联系，还有他被腓利士人弄瞎眼睛的事情，却向�
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