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论衡全译-第120部分
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【译文】
儒生的事业是五经。面朝南边作老师，早晚讲课，把经书的章节字句背得滚瓜烂熟，道理讲得十分完备，在通晓五经这点，是不错的。春秋战国之后，秦、汉的事情，不知道的，就是短处。了解古代不了解现在，称为愚昧无知，那么儒生就只能称作愚昧无知的人了。春秋战国之前，到天地开辟，帝王开始设立，君主的名字是谁，儒生更不知道。了解现在不了解古代，称为瞎子。春秋战国时代跟上古相比，就像是今天跟春秋战国时代相比一样。只能说解经书，不通晓上古，那么儒生就是称作瞎子的人。
【原文】
36·4儒生犹曰：“上古久远，其实暗昧，故经不载而师不说也。”夫三王之事虽近矣（1），经虽不载，义所连及（2），五经所当共和（3），儒生所当审说也。夏自禹向国（4），几载而至于殷，殷自汤几祀而至于周，周自文王几年而至于秦？桀亡夏而纣弃殷，灭周者何王也？周犹为远，秦则汉之所伐也。夏始于禹，殷本于汤，周祖后稷，秦初为人者谁？秦燔五经，坑杀儒士，五经之家所共闻也。秦何起而燔五经，何感而坑儒生（5）？秦则前代也。汉国自儒生之家也（6）。从高祖至今朝几世，历年讫今几载（7）？初受何命，复获何瑞？得天下难易孰与殷、周？家人子弟学问历几岁，人问之曰：“居宅几年？祖先何为？”不能知者，愚子弟也。然则儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。温故知新（8），可以为师。古今不知，称师如何？
【注释】
（1）近：根据文意，疑“远”之误。
（2）连及：连贯。
（3）根据文意，疑“经”下脱“之家”二字。下有“五经之家所共闻也”，可证。五经之家：指研究五经的人。
（4）向：通“享”，享有。享国：指统治国家。
（5）生：疑“士”之误。此承上“坑杀儒士”为文，可证。
（6）家：家庭。这里指生活的时代。
（7）讫（qì气）：通“迄”，到。
（8）温故知新：语出《论语·为政》，意思是复习旧的知识，才能从中得到新的知识。王充这里是取“故”与“新”二字，把它们理解为“古”与“今”，用来指责儒生不知古今。
【译文】
儒生还可以说：“上古已很久远了，那时候的事情昏暗不明，所以经书上没有记载，老师也没有讲过。”夏禹、商汤和周文王、周武王的事情虽然很远，经书上即使没有记载，但道理是相通的，这是研究五经的人应该都了解的，儒生们应该清楚地加以解释。夏朝从禹统治国家经过多少年才到殷朝，殷朝从汤经过多少年才到周朝，周朝从文王经过多少年才到秦朝呢？桀使夏朝亡，纣使殷朝灭，丧失了周朝天下的又是哪个王呢？要是周朝还算远，那么秦朝则是汉朝灭掉的。夏朝从禹开始，殷朝从汤立国，周朝的起祖是后稷，那么秦朝的第一个君主又是谁呢？秦朝烧五经，坑杀儒士，这是研究五经的人都知道的事。秦始皇是什么起因要烧五经，又是什么感触要坑杀儒士呢？要是秦朝还算前代，那么汉朝本是儒生生活的年代。从高祖刘邦到现在是几代，又经过多少年才到现在呢？最初禀受了什么天命，又得到了什么祥瑞呢？汉朝得天下与殷、周相比，哪个难，哪个容易呢？家里的孩子读书过了多少年，有人问他：“你住的房子有多少年？祖先是干什么的？”如果都不能知道，就是愚昧无知的孩子。哪么儒生不知道汉朝的事情，就是世上愚昧无知的人。复习旧的了解新的，才可以做老师。古今都不知道，怎么能称老师呢？
【原文】
36·5彼人问曰（1）：“二尺四寸（2），圣人文语（3），朝夕讲习，义类所及，故可务知（4）。汉事未载于经，名为尺藉短书（5），比于小道，其能知，非儒者之贵也。
【注释】
（1）问：这是回答上文“称师如何”的话，故疑“问”系衍文。
（2）二尺四寸：指汉代经书。参见11·3注（1）。
（3）文：美，善。这里是精辟的意思。
（4）务：追求。这里是努力的意思。
（5）藉：通“籍”。尺藉短书：汉代一般书籍使用的竹木简只有一尺左右。所以称作“尺籍”或“短书”。这里是指一般书籍。
【译文】
那些儒生会说：“经书是圣人精辟的话，早晚讲授学习，涉及的道义类似，所以能够经过努力弄懂。汉朝的事情在经书上没有记载，称作一般书籍，近于小道理，即使能懂得它，也不是儒者引以为贵的。
【原文】
36·6儒不能都晓古今（1），欲各别说其经，经事义类，乃以不知为贵也！事不晓，不以为短，请复别问儒生，各以其经旦夕之所讲说。
【注释】
（1）根据上文，疑“儒”下脱一“生”字。
【译文】
儒生不能对古今的事都了解，只想各自分别讲述他们擅长的经书，可是经书上的事情和道理是类似的，如果说可以不了解古今的事，这才是以无知为贵！要是对古今的事不通晓，还不认为是短处，那么就请让我用他们各自早晚讲习的经书，再来分别问一问儒生吧。
【原文】
36·7先问《易》家（1）：“《易》本何所起？造作之者为谁？”彼将应曰：“代羲作入卦（2），文王演为六十四（3），孔子作《彖》、《象》、《系辞》（4）。三圣重业（5），《易》乃具足。”问之曰：“《易》有三家，一曰《连山》（6），二曰《归藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《连山》乎，《归藏》、《周易》也？秦燔五经，《易》何以得脱？汉兴几年而复立？宣帝之时，河内女子坏老屋（7），得《易》一篇，名为何《易》？此时《易》具足未？”
【注释】
（1）《易》：原指像《周易》一类占卦用的书，后来只流传下《周易》一种，因此就专指《周易》了。《周易》是儒家的重要经典之一。“易”有变易，简易，不易三义，相传系周人所作，故名。内容包括经和传两部分。《易》家：指研究讲解《周易》的儒生。
（2）伏羲：一作宓羲、包牺、庖牺、伏戏，也称牺皇、皇羲。中国神话中人类的始祖。传说人类由他与女娲兄妹相婚而产生。一说他是上古的帝王。传说八卦是他制作的。《北堂书钞·岁时部·物篇》引《尹子》曰：“伏羲始画八卦，别八节，而化天下。”《白虎通德论·号篇》：“伏羲仰观象于天，俯察法于地。固夫妇，正五行，始定人道，面八卦，以治天下，天下伏而化之。”八卦：《周易》中的八种基本图形，用“—”和“——”符号组成；以“—”为阳，以“——”为阴。名称是：乾（■）、坤（■）、震（■）、巽（■）、坎（■）、离（■）、艮（■）、兑（■）。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。“八卦”本来是古人用气解释天地万物构成的符号，后来成了进行占卜、宣扬迷信的工具。
（3）演为六十四：传说周文王把八卦通过排列组合，两两相配成六十四组，称为六十四卦（如“乾”下“坤”上的“■”为“泰”卦）。每一卦都有文字说明，这就是《易》的正文，称作“经”。
（4）《彖（tuàn团去）》、《象》、《系辞》：即《彖辞》、《象辞》、《系辞》，它们和《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》一起，相传都是孔子作的。这些是解释《易》的经文的，称作“传”。
（5）三圣：指伏羲、周文王、孔丘。业：事业。这里指作《易》。
（6）《连山》：传说它与下文的《归藏》都是《周易》之前的古《易》之一。连山卦以纯艮（■）开始，艮为山，故名。归藏卦以纯坤（■）为首，坤为地，“万物莫不归而藏于其中”，故名。（7）河内：郡名。治所在怀县（今河南省武陟县西南），辖境相当于今河南省黄河以北，京汉铁路（包括汲县）以西地区。
【译文】
先问研究解释《易》的儒生：“《周易》本来的起因是什么？作者是谁？”他们将会答应说：“伏羲作八卦，周文王推演成六十四卦，孔子作《彖辞》、《象辞》和《系辞》。伏羲、文王、孔子三圣沿袭作《易》，《易》才完备。”再问他们：“《易》有三家，一叫《连山》，二叫《归藏》，三叫《周易》。伏羲，文王作的，究竟是《连山》呢，还是《归藏》、《周易》呢？秦朝烧毁五经，《周易》为什么能逃脱呢？汉朝兴起经过多少年，才重新把《周易》立为经书呢？汉宣帝的时候，河内郡有个妇女拆老屋，得《周易》一篇，名叫什么《易》呢？这时《周易》完备了没有呢？”
【原文】
36·8问《尚书》家曰（1）：“今旦夕所授二十九篇（2），奇有百二篇（3）。又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚诸书之时，《尚书》诸篇皆何在？汉兴，始录《尚书》者何帝？初受学者何人？”
【注释】
（1）《尚书》：亦称《书经》或《书》，儒家经典之一。“尚”即“上”，上古以来之书，故名。是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。有《今文尚书》和《古文尚书》二种。
（2）二十九篇：指西汉的今文《尚书》二十九篇，保存在今天通行本《尚书》中。
（3）奇：疑字误，但未知何字之误。百二篇：这里指当时经师所讲授、流行的一种有一百零二篇的《尚书》，与下文讲的一百篇本的《尚书》，现今已散失。《汉书·儒林传》：“世所传百两篇者，出东莱张霸，分析二十九篇，以为数十。又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。”
【译文】
问研究解释《尚书》的人：“如今早晚讲授的《尚书》是二十九篇，另外有一百零二篇的，还有一百篇的。二十九篇《尚书》的起因是什么？一百零二篇的作者是哪个？秦朝焚毁书籍的时候，《尚书》各篇都在什么地方？汉朝兴起，开始收录《尚书》的是哪个皇帝？最初向学生讲授的又是哪个人？”
【原文】
36·9问《礼》家曰：“前孔子时，周已制礼，殷礼，夏礼，凡三王因时损益，篇有多少，文有增减。不知今《礼》，周乎，殷、夏也？”彼必以汉承周，将曰：“周礼。”夫周礼六典（1），又六转（2），六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今《礼》不见六典，无三百六十官，又不见天子，天子礼废何时，岂秦灭之哉？宣帝时，河内女子坏老屋，得佚《礼》一篇，六十篇中（3），是何篇是者（4）？高祖诏叔孙通制作《仪品》（5），十六篇何在（6），而复定仪礼（7）？见在十六篇（8），秦火之余也，更秦之时，篇凡有几？
【注释】
（1）六典：周礼把朝延事务分属六个主管部门，即天官治典（主管行政）、地官教典（主管农业、风俗教化）、春官礼典（主管礼仪制度）、夏官政典（主管军事）、秋官刑典（主管刑法）、冬官事典（主管建筑和手工生产）。每官�
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