友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
论衡全译-第151部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
喝床欢闷渲械恼媸档览怼Ｎ宜担河猛亮皇钦娴淖魑碛商岢鲈鹉眩馐嵌缘模坏挥孟嗬嗨频亩骺梢韵嗷フ兄碌乃捣ɡ唇馐停馐谴砦蟮摹４悍绱道戳耍坡隼戳耍ㄓ闼懒耍缧浅鱿至耍凑仗斓勒庑┒际羌渥匀坏氖虑椋⒉皇侨宋摹Ｕ庑┦虑楦侵衷坪土嗷ジ姓偈峭桓龅览怼�
【原文】
47·2日，火也；月，水也。水火感动，常以真气。今伎道之家（1），铸阳燧取飞火于日（2），作方诸取水于月，非自然也，而天然之也（3）。土龙亦非真，何为不能感天？一也。阳燧取火于天，五月丙午日中之时（4），消炼五石（5），铸以为器，乃能得火。今妄取刀剑偃月之钩（6），摩以向日（7），亦能感天。夫土龙既不得比于阳燧（8），当与刀剑偃月钩为比。二也。齐孟常君夜出秦关（9），关未开，客为鸡鸣而真鸡鸣和之（10）。夫鸡可以奸声感（11），则雨亦可以伪象致。三也。李子长为政（12），欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形。凿地为坎，以卢为椁（13），卧木囚其中。囚罪正则木囚不动（14），囚冤侵夺（15），木囚动出。不知囚之精神着木人乎（16）？将精神之气动木囚也？夫精神感动木囚，何为独不应从土龙？四也。舜以圣德，入大麓之野（17），虎狼不犯，虫蛇不害。禹铸金鼎象百物（18），以入山林，亦辟凶殃（19）。论者以为非实。然而上古久远，周鼎之神（20），不可无也。夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验。五也。
【注释】
（1）伎：同“技”，技艺。指手工艺、医术等。道：道术。指求仙炼丹等方术。伎道之家：这里主要指方士，即好讲神仙道术的人。
（2）阳燧：古代利用阳光取火的凹面铜镜。飞：疑为衍字，下句“取水于月”与此对文。又下文屡言阳燧取火，皆无“飞”字，可证。
（3）天：据文意当作“人”字。
（4）五月：夏历五月。古人认为一年中五月阳气最盛。丙午：古人将天干、地支相配以纪日，按阴阳五行说法，天干、地支分别与金、木、水、火、土五行相配属，丙和午都属火。“五月丙午日”是阳气、火气最盛的日子。
（5）五石：参见8·5注（3）。一说认为王充在这里讲的阳燧是一种玻璃制
（6）偃月：月牙形。钩：指刀剑头部的弯曲部分。
（7）摩：摩擦。
（8）既：疑为“即”字，形近而误。
（9）常：据递修本应作“尝”。秦关：指秦国东境的关隘函谷关（今河南灵宝东北）。夜出秦关：参见1·6注（3）“鸡鸣之客”条。
（10）客：指随从孟尝君的一位善学鸡叫的食客，即鸡鸣之徒。
（11）奸：伪。奸声：指伪装的鸡叫声。
（12）李子长：人名，生平不详。参见虞喜《志林》。
（13）卢：通“芦”。芦苇。椁（guǒ果）：棺材外面的套棺。
（14）罪正：判罪正确，罪有应得。
（15）侵夺：被逼迫，受陷害。
（16）着：附着。
（17）麓（lù路）：山脚。
（18）鼎：参见5·5注（12）。
（19）辟：同“避”，避开。凶殃：灾祸。这里指给人带来灾祸之物。
（20）周鼎：传说就是大禹铸的大鼎，传到周朝，成了国宝。这种说法与王充自己在本书《儒增篇》中根本否定周鼎神奇的观点相矛盾。
【译文】
太阳，属于火；月亮，属于水。水火经常以真气相互感动。现在的方士，炼铸阳燧从太阳那里取火，制作方诸从月亮那里取露水，都不是自然而然生成的东西，是人为的结果。土龙也不是真的，为何不能感动天而得雨呢？这是土龙能致雨的第一条理由。用阳燧从天上取火，五月丙午那天太阳正中的时候，熔炼五种矿石，用它们铸造成铜镜，才能够取得火。现在随便拿刀剑月牙形的弯曲部分，摩擦以后用它对着太阳，也能和天相感应而取得火。土龙即使不能和阳燧相比，却可与刀剑的月牙形弯钩相比。这是土龙能致雨的第二条理由。齐国的孟尝君连夜想逃出秦国的函谷关，关门未开，食客学鸡叫而真的鸡应和起来。鸡可以由伪装的叫声所感应，那么雨也可以由相类似于龙的东西所引来。这是土龙能致雨的第三条理由。李子长治理政事，想要了解囚犯的情况，用梧桐木做成假人，像囚犯的形象。在地上挖一个坑，用芦苇做成棺椁，把木做的囚犯躺卧在里面。囚犯罪有应得，那么木囚犯就不动，囚犯冤枉受害，木囚就移动而出。不知是囚犯的精神附着在木头人身上了呢？还是囚犯的精神之气感动了木头人呢？如果囚犯的精神能感动木囚，云雨为什么偏偏不能受土龙的感应而到来呢？这是土龙能致雨的第四条理由。舜凭借他的圣德进入大山脚下的旷野中，虎狼不伤害他，虫蛇不伤害。禹铸了带有百物图像的大铜鼎，把鼎带入山林，也避开了灾祸之物。解说这件事的人认为不真实。然而上古时代时间是很久远了，关于周鼎神奇的事，不能说没有。金与土同在五行之中，假使堆制土龙的人也有像禹那样的道德，那么也将有招致云雨的效验。这是土龙能致雨的第五条理由。
【原文】
47·3顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也（1），皆能掇芥。土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。六也。楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨？七也。神灵示人以象不以实（2），故寝卧梦梧见事之象。将吉，吉象来；将凶，凶象至。神灵之气，云雨之类。八也（3）。神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也。上古之人，有神荼、郁垒者（4），昆弟二人，性能执鬼。居东海度朔山上（5），立桃树下，简阅百鬼（6）。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索（7），执以食虎（8）。故今县官斩桃为人（9），立之户侧，画虎之形，著之门阑（10）。夫桃人非荼、郁垒也，画虎非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。今土龙亦非致雨之龙，独信桃人、画虎，不知土龙。九也。此尚因缘昔书（11），不见实验。鲁般、墨子刻木为鸢（12），蜚之三日而不集（13），为之巧也。使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木鸢蜚不集之类。夫蜚鸢之气，云雨之气也。气而蜚木鸢，何独不能从土龙？十也。
【注释】
（1）钩象之石：指象牙。
（2）神灵：神奇而灵异之物。此指神祇。在天为神，在地为祇。象：虚象，幻象，征兆。王充认为，国家或个人将有吉凶之事，事先都会有某种征兆出现。参见本书《订鬼篇》。
（3）据文意，“八”字应移至“致真”下。
（4）神荼（shēn shū伸书）、郁垒（lǜ律）：亦作“荼与郁雷”。传说中能治服鬼的神，后遂以为门神，画像丑怪凶恶。本书《订鬼篇》曾引《山海经》文，东汉蔡邕《独断》、《后汉书·礼仪志》均有记载。
（5）度朔山：传说中的山名。
（6）简图：查看。
（7）卢索：卢，《风俗通义》、《太平御览》八八三、一千并作“芦”。芦索，芦苇制的绳子。
（8）食：通“饲”。喂。
（9）县官：参见34·10注（3）。这里指汉代皇帝。
（10）门阑：门框。
（11）因缘：沿袭。
（12）鲁般：参见26·10注（1）。墨子：墨翟。参见2·2注（17）。鸢（yuān渊）：老鹰。（13）蜚：通“飞”。
【译文】
玳瑁壳能吸引细小之物，磁石、象牙不是玳瑁壳，都能够吸引细小之物。土龙也不是真的龙，应当与磁石、象牙为同类而能够招致云雨。这是土龙能致雨的第六条理由。楚国叶公喜好龙，墙壁上盂樽上都画有龙像，真正的龙听说了就下到叶公那里。龙与云雨的气性相同，所以能相互感动，因为是同类而相互应从。叶公因为画龙而招来了真的龙，现在设土龙为什么偏偏不能招致云雨呢？这是土龙能致雨的第七条理由。神祇向人们显示的是虚象而不是实体，所以睡觉时在梦中见到的都是事物的虚象。如果是吉，吉象就出现；如果是凶，凶象就出现。神灵所具有的气，与云雨同属一类。神灵通过虚象预示将要出现的真实事情，为什么土龙偏偏不能以假的招致真的呢？这是土龙能致雨的第八条理由。上古时代有两个叫神荼、郁垒的人，兄弟二人具有捉拿恶鬼的本领。他们居住在东海度朔山上，站立在桃树之下查看天下的恶鬼。鬼不讲什么道理，胡乱给人造成灾祸，荼与郁垒用芦索捆住他们，抓他们去喂虎。所以当今天子砍桃树作成木头人，让桃人站立在门旁，画上虎的形象，把它附在门框上。桃人并不是荼和郁垒，画的虎也不是吃鬼的那只虎，刻桃人，画老虎，以模仿它们的形状，希望用它们来抵御凶祸。如今土龙也不是招致雨的真龙，只相信桃人和画虎能御凶，却不知道土龙能招致云雨。这是土龙能致雨的第九条理由。这些还只是沿袭古书上的说法，没有见到过实际效验。鲁般、墨子用木头雕刻成老鹰，飞了三天能不降落，是因为做得很巧妙。假使堆制土龙的人像鲁般、墨子那样，那么也将会有木鹰高飞不落之类的事情。飞鹰的气，也同云雨之气。气能使木鹰飞起来，为什么偏偏不能与土龙相应从呢？这是土龙能致雨的第十条理由。
【原文】
47·4夫云雨之气也，知于蜚鸢之气（1），未可以言。钓者以木为鱼（2），丹漆其身，近之水流而击之（3），起水动作，鱼以为真，并来聚会。夫丹木非真鱼也，鱼含血而有知（4），犹为象至。云雨之知，不能过鱼，见土龙之象，何能疑之？十一也。此尚鱼也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威（5），刻木象都之状，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡也将匈奴敬鬼精神在木也（6）？如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。如匈奴精在于木人（7），则雩祭者之精亦在土龙。十二也。金翁叔（8），休屠王之太子也（9），与父俱来降汉（10）。父道死，与母俱来，拜为骑都尉（11）。母死，武帝图其母于甘泉殿上（12），署曰“休屠王焉提（13）。”翁叔从上上甘泉（14），拜谒起立（15），向之泣涕沾襟，久乃去。夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下，思亲气感，不待实然也。夫土龙犹甘泉之图画也，云雨见之，何为不动？十三也。此尚夷狄也（16）。有若似孔子（17），孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。云雨之知，使若诸弟子之知，虽知土龙非真，然犹感动，思类而至。十四也。有若，孔子弟子疑其体象（18），则谓相似。孝武皇帝幸李夫人（19），夫人死，思见其形。道士以术为李夫人（20），夫人步入殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之（21）。使云雨之气如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好感起而来。十五也。
【注释】
（1）知（hì智）：通“智”。上句“也”字，当在次句“气”字下。
（2）以：《意林》、《太平御览》�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！