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　　【译文】
　　建初三年，零陵郡泉陵县女子傅宁的家里，土中忽然长出五棵灵芝草，长的有一尺四五寸，短的有七八寸，茎叶全是紫色，是紫灵芝。郡太守沈丰派门下属官衍盛把紫芝奉献给皇帝，皇帝非常喜欢，赐给钱、衣服和食物。皇帝下令召集三公九卿、地方各郡、各诸侯国、上计吏、豪绅地主等，把紫灵芝的出现向全国公布。天下同时闻知此事，官民欢呼喜庆，都知道汉朝的功德隆盛，所以祥瑞出现了。建初四年，甘露降下泉陵、零陵、洮阳、始安、泠道五个县，榆柏梅李各种树木的叶子普遍得到滋润，茂盛的树叶往下滴甘露，老百姓吸饮甘露，甘甜得像饴蜜一样。建初五年，灵芝草又在泉陵县男子周服的家中长出六棵，颜色形状与建初三年长的一样，连同前面长出的共计有十一棵之多。
　　【原文】
　　59·6湘水去泉陵城七里（1），水上聚石曰燕室丘（2），临水有侠山，其下岩淦（3），水深不测。二黄龙现，长出十六丈，身大于马，举头顾望，状如图中画龙，燕室立民皆观见之。去龙可数十步，又见状如驹马，小大凡六，出水遨戏陵上，盖二龙之子也。并二龙为八，出移一时乃入（4）。宣帝时，凤皇下彭城（5），彭城以闻。宣帝诏侍中宋翁一（6），翁一曰：“凤皇当下京师，集于天子之郊，乃远下彭城，不可收，与无下等。”宣帝曰：“方今天下合为一家，下彭城与京师等耳，何令可与无下等乎（7）？”令左右通经者语难翁一，翁一穷，免冠叩头谢。宣帝之时，与今无异。凤皇之集，黄龙之出，钧也。彭城、零陵，远近同也。帝宅长远（8），四表为界（9），零陵在内，犹为近矣。鲁人公孙臣（10），孝文时言汉土德，其符黄龙当见。其后，黄龙见于成纪（11）。成纪之远，犹零陵也。孝武、孝宣时，黄龙皆出。黄龙比出，于兹为四，汉竟土德也。
　　【注释】
　　（1）湘水：即今湘江。
　　（2）燕室丘：《水经·深水篇》云：“过泉陵县西北七里，至燕室，邪入于湘。”郦注云：“水上有燕室丘，亦因为聚名也。其下水深不测，号曰龙渊。”即指此处。
　　（3）淦：据递修本应作“唫”。唫：通“崟”（yíng银）。高耸的样子。
　　（4）时：时辰。相当于现在两个小时。以上事见《后汉书·章帝纪》。
　　（5）彭城：郡名。西汉地节元年（公元前69年）改楚国为彭城郡。在今江苏徐州市一带及山东、安徽部分地区。
　　（6）侍中：官名。侍从皇帝的文官。宋翁一：宋畸（jī基），西汉时人。
　　（7）令：涉下句“令”字而衍。
　　（8）帝宅：帝王居住的地方。这里借指帝王统辖的疆域。
　　（9）四表：四边极边远的地方。
　　（10）公孙臣：人名。西汉初年人。
　　（11）成纪：古县名。在今甘肃秦安北。以上事参见《汉书·文帝纪》、《郊祀志》、《任敖传》。
　　【译文】
　　湘江距泉陵城七里远，江水中有一座砂石堆成的小岛叫“燕室丘”，江边有座山叫“侠山”，山下是陡壁悬崖，水深得测不到底。两条黄龙出现在这里，长度超过了十六丈，身体比马粗大，龙抬着头四处观望，形状就像图画中画的龙那样，燕室丘附近的老百姓都望见了这两条龙。距两龙大约数十步远的地方，又看见形体像马驹一样大的龙，大大小小一共六条，从水中出来在丘陵上游玩，它们是那两条龙的儿子。连同两条龙一起共为八条龙，出水经过一个时辰才进入水中。汉宣帝时，凤凰降落在彭城郡，彭城郡把这件事报告了皇帝。汉宣帝下诏询问侍中宋翁一，翁一说：“凤凰应当降落在京城，停落在天子祭天的地方，竟远远地降落在彭城，不可取，和没有降落一样。”汉宣帝说：“当今天下统一成一家，降落在彭城和降落在京师是一样的，怎么能把它看作和没有降落一样呢？”皇帝命令左右通晓经书的人反驳宋翁一，翁一理屈辞穷，取下头冠向皇帝叩头谢罪。汉宣帝的时候，与现在没有什么区别。凤凰的停落，黄龙的出现，都是同样的。彭城和零陵距都城远近差不多。帝王的领土又长又远，四边以极远的地方为疆界，零陵郡在四表之内，仍然是很近的了。鲁地人公孙臣，在汉文帝时说汉朝属土德，汉朝的符瑞应当是黄龙出现。以后，黄龙在成纪县出现。成纪县的远近，和零陵一样。汉武帝和汉宣帝时，黄龙都出现过。黄龙接连出现，到这次出现共有四次了，汉朝完全了它的土德。
　　【原文】
　　59·7贾谊创议于文帝之朝（1），云：“汉色当尚黄（2），数以五为名（3）。”贾谊，智囊之臣，云色黄数五，土德审矣。芝生于土，土气和，故芝生土（4）。土爰稼穑（5），稼穑作甘，故甘露集。龙见，往世不双，唯夏盛时二龙在庭（6），今龙双出，应夏之数，治谐偶也（7）。龙出往世，其子希出，今小龙六头并出遨戏，象乾坤六子（8），嗣后多也。唐、虞之时，百兽率舞，今亦八龙遨戏良久。芝草延年，仙者所食，往世生出不过一二，今并前后凡十一本，多获寿考之证，生育松、乔之粮也（9）。甘露之降，往世一所，今流五县，应土之数，德布濩也（10）。皇瑞比见，其出不空，必有象为，随德是应。
　　【注释】
　　（1）创议：首先建议。
　　（2）色：服色。汉色当尚黄：意即汉朝是土德，土色黄，所以汉朝应当以黄｜色作为服色。
　　（3）名：称。这里指标志。数以五为名：按阴阳五行说法，五行中的“土”是和数字中的“五”相配属的。汉是土德，所以汉朝应当崇尚“五”，制定礼仪制度时，应以“五”作标准数，如法冠高五寸，官印以五字等。
　　（4）土：《证类本草》卷六引《论衡》云：“芝生于土，土气和，故芝草生。”义较今本为长。“芝生”下一“土”字涉下文衍。
　　（5）稼穑（sè色）：耕种和收获。土爰稼穑：参见《尚书·洪苑》。
　　（6）二龙在庭：传说夏朝对曾有两条龙出现在宫廷里。
　　（7）谐偶：一致，相同。
　　（8）乾坤六子：据《周易·说卦》的解释，八卦中除乾卦为父，坤卦为母外，震、坎、艮三卦象征三男，巽、离、兑三卦象征三女，合称乾坤六子。
　　（9）松、乔：传说中的古代仙人赤松子和王子乔。粮：据说仙人以灵芝草为食粮。
　　（10）濩（hù护）：广泛传播。
　　【译文】
　　贾谊在汉文帝在位时首先建议，说：“汉朝的服色应当崇尚黄｜色，数字应当以五作为标志。”贾谊是足智多谋的大臣，说崇尚黄｜色和五这个数字，可见汉朝确实是土德了。灵芝草生长在土中，土气调和，所以灵芝草生长。土是适合耕种收获的，庄稼长出来味道甘甜，所以甘露就汇集。龙出现，以往不见双数，只有夏朝兴盛时有两条龙出现在朝廷，当今龙成双出现，符合夏朝时龙出现的数目，说明汉朝的统治与夏朝同样好。以往出现龙，小龙极少出现，当今六条小龙一起出现游玩嘻戏，就像乾坤六子，象征子孙后代很多。唐尧、虞舜的时候，各种野兽都欢舞，当今也有八条龙游玩嘻戏了很长时间。灵芝草可以延年益寿，是仙人吃的东西，以往长出来不过一二棵而已，当今连同前后长出的总共十一棵，这是很多人将会获得长寿的征兆，因为灵芝草是养育赤松子、王子乔一类仙人的食粮啊。甘露降落，以往降一个地区，当今散布五个县，符合土德所崇尚的数字，这是由于汉朝的功德广泛传播的缘故。大的祥瑞连接出现，它们的出现不是平白无故的，必然有所象征，是密切应合了汉朝的功德的。
　　【原文】
　　59·8孔子曰：“知者乐（1），仁者寿（2）。”皇帝圣人（2），故芝草寿征生。黄为土色，位在中央（3），故轩辕德优（4），以黄为号（5）。皇帝宽惠，德侔黄帝（6），故龙色黄，示德不异。东方曰仁（7），龙，东方之兽也（8），皇帝圣人（9），故仁瑞见（10）。仁者（11），养育之味也，皇帝仁惠，爱黎民，故甘露降。龙，潜藏之物也，阳见于外，皇帝圣明，招拔岩｜穴也（12）。瑞出必由嘉士（13），祐至必依吉人也。天道自然，厥应偶合（14）。圣主获瑞，亦出群贤。君明臣良，庶事以康。文、武受命，力于周、邵也（15）。
　　【注释】
　　（1）知：通“智”。
　　（2）仁：仁爱。《庄子》：“爱人利物谓之仁。”引文参见《论语·雍也》。（2）人：据文意，当作“仁”。
　　（3）位在中央：按阴阳五行说法，五行中的“土”是和东、南、西、北、中五方的中央相配属的。
　　（4）轩辕：即黄帝。参见8·6注（1）。
　　（5）以黄为号：用“黄”字作为名号。《史记·五帝纪》：“黄帝名轩辕，有土德之瑞，故号黄帝。”《风俗通·皇霸篇》：“黄者，光之厚也，中和之色，德四季与地同功，故先黄以别之也。”
　　（6）侔（móu谋）：等同。黄帝：即轩辕氏。
　　（7）东方曰仁：据董仲舒《春秋繁露·五行相生》说，儒家的五种道德规范与五方相配属，东方属仁，西方属义，北方属礼，南方属智，中央属信。
　　（8）东方之兽：按阴阳五行说法，“鳞”是和东方相配属的，龙是鳞类之长，所以说它是东方之兽。参见《吕氏春秋·孟春纪》。
　　（9）人：据文意，当作“仁”。
　　（10）仁瑞：指龙。因为龙和仁都配属东方，所以称龙为仁瑞。
　　（11）仁：据递修本，应作“甘”。“仁”不得言味。
　　（12）岩｜穴：岩｜穴之士。指隐居的人才。
　　（13）嘉士：与下文的“吉人”都指贤臣。
　　（14）厥应：指祥瑞与人事相应合。偶合：王充认为，祥瑞与人事相应合是自然而然的巧合，不是上天有意安排的。参见本书《偶会篇》。
　　（15）周、邵：指周武王的弟弟周公旦和邵公姬姡В╯hì士）。
　　【译文】
　　孔子说：“聪明的人快乐，仁爱的人长寿。”汉代皇帝圣明仁爱，所以作为长寿象征的灵芝草就出现了。黄｜色是土相配属的颜色，位置配属五方的中央，所以轩辕氏功德高尚，用“黄”字作为名号称“黄帝”。汉代皇帝宽厚仁惠，功德与黄帝相等，所以龙的颜色是黄｜色，表示汉代皇帝的功德和黄帝没有两样。东方属仁，龙，是东方之兽，皇帝圣明仁爱，所以仁瑞就出现了。甘味，是滋养万物的味，皇帝仁惠，爱护老百姓，所以甘露就降下来了。龙，是潜藏着的神物，却公开出现，象征皇帝圣明，收罗选用隐居的人才。祥瑞出现一定是因为有了贤臣，福祐到来必定是因为有了良臣。天道自然无为，这种应合是偶然碰到了一起。圣主遇到祥瑞，也就会碰巧出现很多贤良的人才。君王圣明臣下贤良，所有的事情因此都办理得很好。周文王和周武王承受天命，是得力于周公和邵公的辅佐。　
须颂篇第六十
　　【题解】
　　本篇明显地表现了王充向汉章帝献媚邀宠的精神状态。
　　王充认为，后代知道古代帝王道德高尚，主要是由于有得力的臣子加以颂扬记载；汉代名声不扬，“咎在俗儒不实论也”。他指责那些�