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当代-2003年第4期-第75部分
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的主角、中心人物仍然是芸芸众生。在那些其貌不扬的窄巷里，我时常看到许多老翁在读史吟诗，许多老太太坐在自家门槛前纳鞋底、刺绣，他们的目光虽然已经开始混浊，但是，那一颗颗平常心却迸发着灵动的光彩。正是他们这些世代相传的寻常百姓不仅创造了古城昔日的辉煌，同时也开创着凤凰美好的未来。
晚霞
收网后的渔船拖走了万名塔尖上的最后一缕晚霞。夜晚聆听着沱江遥远的涛声，小城的安静在喧嚣浮华的都市背后静静流淌，它就像一个斑斓离奇的梦，带着古老的气息等你进入。
我亦平生伤偏迫
李国文
李国文，新时期重要的现实主义作家，著有长篇小说《花园街五号》、短篇小说集《危楼纪事》、《没意思的故事》等。长篇小说《冬天里的春天》获首届茅盾文学奖。近年致力读史随笔和散文写作，著有《中国文人的非正常死亡》等。其小说较早地以时空交错的宏大结构反思“文革”历史，反映改革开放；其随笔谈古论今，犀利辛辣，深受读者喜爱。
叶绍翁所著《四朝闻见录》，是让朱门弟子最感到头疼的一本书。
因为其中提到朱熹生前诸多不端之事，如：虐待老母，不孝其亲，与尼偕行，诱之为妾，儿女嫁娶，利在揽财，开门授徒，厚索束，“四方馈赂，鼎来踵至，一岁之间，动以万计”，乃至“冢妇不夫而自孕；诸子盗牛而宰杀”，“据范染祖业之山以广其居，而反加罪于其身；发掘崇安弓手父母之坟以葬其母，而不恤其暴露”等等……
无论哪一条，要细究起来，都够呛。
朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，江西婺源人，元、明、清三朝，为官方册定的圣人，尤为后世做八股文的生徒所宗奉。因此，怎么能有那些狗皮捣灶的糗事呢！于是，到了明代，有一位姓朱的孝廉，当系朱熹后裔，遍觅江浙一带书肆，将所有能搜罗到的这部宋人著作，统统购下，然后，付之一丙。这种为存祖宗体面的焚毁行径，倒有点“此地无银三百两”了，这位理学家，大概确有被人疵议之处，否则，何必如此心虚胆怯，忙不及地灭口遮羞呢？
清人纪晓岚在《四库提要》中，对此书评价不错，认为“所论颇属持平”。从叶绍翁对于朱熹的那个不成材的儿子朱在，叹其“尽根尽骨卖了武夷山”，辱没先人名声看，叶并不是在出朱的丑。只是在记述有关朱的“庆元党”和“伪学案”时，不得不引用告讦者的文书而已。如果纯系不实之词，我想叶当有驳诘，既然未置可否，可能朱的对手们指证揭露之事由，也不全是空｜穴来风，无中生有。朱熹本人也坦承自己“聩”，“罪多擢发”，“至于众恶之交归，亦乃群情之共弃”。看来，这位仅次于孔孟的二等圣人，所作所为，所行所止，恕不敬，想必是有一点伪君子味道的。
其实，朱门弟子大可不必做此手脚，在敝国，不伪君子者，又有几何？即是比朱圣人大得多的孔圣人，也不能例外。
有一次，一号圣人到了卫国，国君灵公的夫人南子，邀他同坐在一辆车上，穿街过巷，招摇过世。这大概是孔丘一生中少有的浪漫行径，一位香喷喷的，相当性感的女人，同他保持着零距离的接触，作为一个“食色性也”的鲁国男子，有没有足以自持的定力，坐怀不乱，那且当别论。不过，这位把持朝政，作风淫乱的寡小君，声名十分狼藉，他老人家的门生子路，很看不惯他为南子骖乘。如果你老人家要解决荷尔蒙过剩的问题，哪怕随便在桑间濮上，找一个良家妇女，也比这骚货强。因而对老师在车上“弗洛伊德情结”的举止，大不满意。孔夫子急了，对学生赌咒发誓：“如果我做了不正当的事情的话，上天厌弃我吧！上天厌弃我吧！”（见《论语》）
夫子死乞白赖地拼命辩解，很难说不是做贼心虚的缘故，谁能保证老爷子守着如花似玉的美人，而不心旌荡漾呢？因之，时下一些具有献身精神的年轻女作家，欲登文坛，必先把评论家搞定。因为她也吃准了，任是铁石心肠，也经不住一脱，圣人尚且想吃南子的豆腐，何况性腺发达的评论家呢！
所以，在这个世界上，绝对透明纯净的，无遮无掩的，不藏不盖的，三点成一线，直来直去的真君子，又有多少？凡人必伪，几成定律，只是在伪的恶劣程度，坏（动词）人程度上的有所区别罢了。一般而言，伪君子，是有其三部曲的过程。第一，说一些并非自己想说的话，做一些并非自己想做的事，是为初级阶段。第二，那些不想说的话，说得顺溜起来，那些不想做的事，做得顺手起来，渐渐地入港了，是为中级阶段。第三，不想说的话，说到严丝合缝的地步，泰山崩于前色不变，不想做的事，做到滴水不漏的程度，面不改色心不跳，是为高级阶段。到达这个台阶上，便是有资格“立德立言”的社会贤达，国家栋梁。数千年来，中国的大人先生们，哪一个不是这样历练过来的呢？
不过孔丘之伪，估计尚在初、中级阶段，还不得不向学生发毒誓以自辩。而朱熹之伪，就伪得坦然自如，不动声色，显然，青出于蓝胜于蓝，孔夫子当自愧不如。看他在收拾那个色艺双绝的台州营妓严蕊时，眼都不眨一下，盯着那漂亮女郎的美妙胴体，一鞭一鞭地抽得皮开肉绽，心中好不快活的同时，嘴上却在义正词严地批判，得到弗洛伊德性虐狂的大满足，又做出正人君子的冠冕堂皇状，说明朱的伪，是上了层次的非同小可的伪。所以说，这部记叙朱熹行状的《四朝闻见录》，是研究此人的重要著作。幸好他的后人不是焚书坑儒的秦始皇，否则，我们就看不到圣人背后其实更近乎人的原生态的一面了。
很遗憾，关于作者叶绍翁本人的史料，却所知甚少。不过，有一首脍炙人口的七绝，千年传唱下来，几乎被大多数文人雅士所熟知。
你绝有可能背不出朱熹的诗，但这首，你一定有印象：
应怜屐齿印苍苔，
小叩柴扉久不开，
春色满园关不住，
一枝红杏出墙来。
（《游园不值》，见《靖逸小集》）
诗写得很精彩，至少在朱熹的《南山集》里，很难找到这样动感十足的诗句。朱的诗，乏灵韵，多呆板，好议论，少情趣，这恐怕与他害了后人，也误了自己的理学有关。叶诗的最后一句，想不到成了港台地区经常用来形容妻室外遇的隐喻词，这自然不是诗人的原意。若以文衡人，似可想像这位诗人，是既风流，又浪漫的，不像朱熹，一副布道面孔，一副教父神气，让人很讨厌的。
据杨和甫《行都记事》：“朱晦庵为仓使，某郡太守颇遭捃摭，几为案治，忧愁万端。未几，晦庵为节他路，喜可知也。有寄居官者，因招守饮，出宠姬，歌大圣乐，末句云：‘休眉锁，问朱颜去了，还再来么？’太守为之起舞。”他离任，大家开庆祝会，他调走，众人如释重负，一个人，混到大家恨不能送瘟神似的盼他滚蛋，这张“朱颜”，至少要在冰箱里冻了一些时日，才有这种令人望而生畏的凛然之气。
小诗小词写得很俏皮的严蕊，应该是个生性活泼的女子。尽管她操的职业，很近乎时下女作家小说中，招之即来，来之能战的女主角，但她的诗词，倒还追求风雅。她有一首《如梦令》，即席赋成，倒也不俗：
道是李花不是，
道是杏花不是，
白白与红红，
别有东风滋味。
曾记曾记，
人在武陵微醉。（《赋红白梅花》）
唐宋间，有专门侍候官老爷们宴游娱乐，吹拉弹唱，席间陪酒，夜晚伴宿的官妓，直到明代，才由朱元璋禁绝。严蕊虽是官妓，但酷爱文学。她出卖身体，可作品离裤裆很远。我们知道，在封建社会中，一个女性，只有不专属于某个男人，成为每个男人都可以占有的公众人物，她才能拥有知名度，知名度愈高，其相对的自由度也愈大。因此，严蕊以其才女的身份，倾情于赏识她的知州唐仲友，是可以理解的。正如《巴黎圣母院》里的爱斯米拉达，宁可接近伽希莫多，也要离那个克洛德副主教远些，是她的自由。
虽然，新任浙东提举的朱熹，也是遐迩皆知的文人，但戴着理学家面具，披着道学家衣冠的他，那张一本正经的“朱颜”，可能使她举步趑趄。也许她像夜总会小姐，将不想服侍的客人放了鸽子，曾经惹得朱大人不悦过。加之，唐仲友讥弹朱熹，相当冒犯，朱的这一肚子的火，发不出去，于是，先将唐的相好严蕊，捉将官去。
“朱晦庵以节使行部至台，欲摭与正之罪，指其尝与蕊滥。系狱月余，蕊虽备受楚，而一语不及唐。然犹不免受杖，移籍绍兴，且复就越置狱，鞫之，久不得其情。狱吏因好言诱之曰：‘汝何不早认，亦不过杖罪。况已经断，罪不重科，何得受此辛苦邪？’蕊答云：‘身为贱妓，纵是与太守有滥，科亦不致死罪。然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也。’其辞既坚，于是再痛杖之，仍系于狱。两月之间，一再受杖，委顿几死，然声价愈腾，至彻阜陵之听。”（周密《齐东野语》）
后来，朱和唐的官司，一直打到宋孝宗那里。“寿皇问宰执以二人曲直，对曰：‘秀才争闲气耳。’仲友眷官妓严蕊奴，晦庵系治之。后晦庵移官，提刑岳霖，行部至台，蕊乞自便。岳问之曰：‘去将安归？’蕊赋《卜算子》，岳笑而释之。”（邵玄同《雪舟脞语》）
这首《卜算子》，写得也颇有风致：
不是爱风尘，
似被前缘误，
花开花落自有时，
总赖东君主
去也终须去。
住也如何住，
若得山花插满头，
莫问奴归处。
朱熹报复不了唐仲友，那小女子严蕊被他无端地收拾以后，成了高风亮节的圣女贞德，着实让他血压升高，两眼发黑。其实，朱熹生前，仕途上起起落落，文场上名大实虚，并不十分得意，尤其晚年扣上一个“伪学”帽子，名誉扫地，很灰头土脸一阵。他是死了以后才逐渐风光的。这就是老百姓所说的高灯远亮的道理了，距离越近，灯下越黑，距离越远，不关痛痒的后代之人，通常都采取模糊哲学了。凡“以一眚而掩大德”者，都是太近，太了解，太知根知底而带有感情Se彩的看法。庆元六年，朱去世，又隔了七年以后，好运才来临。嘉定元年，中宗谥曰文，封信国公，绍定间，理宗改封徽国公，从祀夫子庙，这时已是宋末。
宋亡，他继续走红，由元而明，而清，逐步升值为圣人，被彻底神化起来。每朝的最高统治者，都要颁行诏书，确定他对《四书》解读的垄断地位。于是，他的《四书集注》一书，说是中国儒生的《新约全书》，是不过分的，而这位朱文正公，被追捧得比耶稣教徒所信奉的使者，或者先知，还要圣明些。四时八节，孔孟之徒要向他三牲上供的，哪怕穷乡僻壤，也不成敬意地要端上一盘煮得半生不熟的冷猪头，请他老人家享用。
在旧中国科举取士时代，《四书》，是“学而优则仕”的敲门砖。《红楼梦》一书中�
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