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希腊神话故事 德国 施瓦布-第106部分
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天，没有一餐膳食，没有一场音乐会，没有一次集会不带祭祀，不带对神校奈屎颉！∪嗣怯龅矫恳患疃欧蠲恳淮位独郑庥雒恳怀》衬眨蘼凼切腋５幕逗艋蚴峭纯嗟牟妒倍蓟岣械缴裥｝就在身前脚后，都会渴望地呼唤他们。一切艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和舞蹈都围绕并且服务于宗教，应宗教的需要而发展，连运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神校陀⑿鄱侔斓摹！�
看来，古希腊人生活在一个虔诚的时代。 人们无论把自己的眼光投向何方，在人类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神校淖饔妹芮邢嗔摹！∩踔燎乙仓∩裥｝的外貌和象征，从而显示其价值和神圣。尽管希腊人在他们的宗教仪式中表现出许多区别，可是宗教始终是他们最强有力的凝聚力。 宗教文化久盛不衰，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。自然，信仰应该是任何宗教的起源和核心。 跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在上帝的启示以及显明的教义上，它没有必须履行义务的教条。 相反，希腊宗教来源于坚定不移的信仰，信仰神校侨肥荡嬖诘摹！∷侨衔谏钪�
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到处可以体验神的威力。 当然，在人们的意识观念里表现神校嬖诘男问绞歉鞑幌嗤摹！《遥诓煌氖贝嗣嵌陨竦娜鲜逗屠斫庖膊幌嗤！」畔＠叭思岫ǖ厝衔袷怯胧拦泊娴摹Ｋ侵钡胶芫靡院蟛怕卮锍晒彩叮烟房杉⑸焓秩床豢杉吹奶炜杖酶裥｝。 从此，神校辉俑降厣系姆踩嘶旒Ｆ渲校歉髯哉加谢疃牧煊颍纬闪松裥｝和凡人的天地之别。考究神话的原意，其实就是“话”
、“故事”
、“消息”。在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于“逻各斯”
，它意味着臆造的传说或寓言，而“逻各斯”则表示经史实证明了的故事，或者指哲学见解。 因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。 在希腊人的信仰领域里，神话意味着神校阌⑿鄣拇岛凸适拢撬堑男蜗笮畔ⅰ！”匦胨得鳎饫锏男蜗蟛⒉皇峭獗淼耐枷螅巧裥｝们的气质形象。 因此，神话作为古希腊民族精神的产品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。 后来，在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看作世人的臆造，可是希腊人却坚持认为神话是神校凸鄞嬖诘谋曛尽Ｉ窕霸谇О倌甑睦烦ず永锴炕松裥｝客观存在的普遍认识。在神话世界中，神校家岳嗨品踩说奶逄肴死嘞啻Γ瞧涫狄脖焕斫馕恕！∫虼耍窕耙约吧窕爸兴茉斓纳裥｝形象给人类的精神生活添加了巨大的影响。如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神校囊馐吨胁模橇秸叨记Ｉ娴叫叛龅脑枷窒蟆！∪嗣鞘酝荚谧诮坛绨葜醒罢乙恢挚赡艿幕幔员阌寐≈氐囊鞘桨炎约汉蜕裥｝
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连接一道。宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。 希腊人成功地从早期巫术风俗中寻得了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成为对于神校某绨荨Ｉ裥｝究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。 神校窍喽杂诜踩硕嬖诘模劳鍪乔鹕裥｝和凡人的分界线，而凡人就是不能脱离死亡的人。神校怯篮愕模窃谏窕爸懈踩送某錾运歉踩松钤谕桓鍪澜缟稀！〔还裥｝比凡人显得强大和幸福。 凡人由此而对神校硎咀鹬睾臀肪澹墒撬窃谏裥｝面前却并不感到自卑。神校谋硐中问绞嵌嘀侄嘌摹！∫磺猩钭诺模蛘弑硐稚饔玫亩伎沙晌吧裥｝”。
神校硐治髦种参铩⒍铩⒀沂蛘呷恕！∠＠白诮淌侵髡哦嗌衤鄣模虼讼＠叭私驳降纳裥｝往往就是主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。在希腊诗人希西阿（约公元前７００年）生活时期已经出现了明显的神校逑怠！≈嫠故巧裥｝王国之祖，他是神校头踩酥浮３松裥｝以外，世界上还有一种唤做精灵的力量。精灵归属于神校姆冻耄皇窍缘帽冉匣汉停堑谋玖煲彩艿揭欢ǖ木窒蕖！『罄矗嗣怯执右恢治蘅勺矫从稚裢ü愦蟮木楦拍钪蟹⒄钩鲆恢中碌奈Ｏ盏氖屏Γ饩褪茄酰虺浦衲В窃谙＠吧窕爸幸彩且恢Щ钤镜牧α俊Ｈ非械厮担＠叭说淖诮滩瞬煌母矗蛴胁煌拿褡逦幕睦佑 Ｏ＠白诮叹寺ざ侄啾涞睦罚�
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种不同的观念相互交织在一起，互相补充，互相影响，有时甚至激烈地排斥。这里主要涉及到米诺斯文化和古希腊文化。两种文化密切结合，产生了诗人荷马在波里斯城邦王国崩溃时期所叙述的希腊人的宗教。大约在公元前２００至１６００年期间，米诺斯文化在克里特岛达到了高潮时期，从中发展出一种崭新的宗教形式，它的主要特点就是推崇形形式式的女神。米诺斯宗教就其本质说来是一种自然宗教。 山洞、地洞以及礼拜堂等都是祭祀和崇拜的主要场所。 后来，人们从中发掘出祭坛、祭祀壶、圣角以及双面斧。 双面斧是这类宗教的主要特征，起先是用它杀死祭供牺牲的牲口的，后来逐渐成为神圣的标志。米诺斯宗教中呈现许多树木或者树枝的图案，表现了米诺斯宗教对植物的崇拜。 在大部分的造型艺术中，人们都可看到信徒们触摸或者摇动一棵树木的图案。 显然，这是一棵具有特殊力量的树。 信徒们的活动十分激烈，让人感到这种信仰是狂喜和放荡的。米诺斯艺术中常常把神校袒赏枷蠡蛘呱罩圃谔展奚稀！∩裥｝们被画成飞鸟，画成动物状的妖魔或者是动物与人的掺和体。动物与人的掺和艺术原来来自于东方文化的影响。当然，在米诺斯宗教中已经有了人物化的神校蜗蟆４哟罅康某鐾廖奈镏锌梢怨榻嵛酱罄嗝着邓股裥｝，即家庭女神和自然女神。 家庭女神的标志是一条长蛇。 长蛇原来是家庭的女佑护，后来成为亡灵逝者的象征；而自然女神则把打得的猎物高高地拎在手上，例如拎着两头倒挂的雄狮
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等等。在希腊神话中，女神雅典娜反映了第一种类型，而作为动物的女主人阿耳忒弥斯则明显地是一尊自然女神。米诺斯文化在克里特岛崩溃以后却在陆上的迈肯尼王国又信奉其时，出现了一次新的黄金时代。 传播这一文化的载体就是大约在公元前１６００年时期的阿开亚人。他们从北方地区进入希腊国，征服了当地的土著居民。 在公元前１２世纪，随着多利斯大迁移而进入希腊国的居民其实也是阿开亚的同一种族人，他们拥有同样的文化，同样的宗教观念。因此，由米诺斯宗教变迁而来的古希腊宗教也是一种自然宗教，那是由外来民族从他们的家乡携带进去的。自然宗教的基础就是相信清静的大自然里存在一块无可捉摸的势力，他们表现在源泉和林间，被分别称为海洋女神、水泽女神、森林女神等。 森林女神又有多种形态，如作为酒神巴克科斯的随从西勒诺斯；森林神萨堤罗斯，那是长有公羊角、腿和尾巴的半人半羊的怪物，耽于淫欲，性喜欢乐，常常是Se情狂或者性欲无度的男子标志；半人半马的肯陶洛斯人和潘纳等。 起初，人们想象中的这些善良的精灵或者与人敌对的自然妖怪还没有人物化。 随着时间的推移，人们把这些精灵或妖魔从神校募甯拍钪邪氤隼矗鸾バ纬筛鋈嘶牡ザ朗屏Α！±纾又鞴苌搅峙┮档呐四缮裥｝概念中终于发展出农神潘。 传说他的身体像人，腿和脚却是羊，头上长角，居住在山林里，保护畜牧、猎人。 潘喜欢音乐，创制了排箫，又称潘神箫，还带领山林女神舞蹈游戏，是希腊神话中一尊极具个性的神校�
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可以想象，由迁移运动携带而来的其他的诸路神校加欣嗨频谋浠罚蛭诤茉缫郧俺俗匀痪橐酝饩鸵丫辛艘幌盗腥宋锘纳裥｝，他们活跃在人们的信仰世界和天地里。 人们信仰的最高神校嫠勾蛴泄糯《热斩褡宓钠笊窈凸饷魃竦睦佑 ！∪嗣前阉醋魍蚰艿募彝ブ髟祝嫠股钤谝黄鸬氖呛绽！『绽拿种校ㄔ谙＠坝锢铮┖小凹彝ヅ魅恕钡囊馑肌！×匀嗣亲鸱畎⒍炙梗嵌锿豕呐瘛！〉媚怀谱鳌按蟮刂浮�
，无疑会受到农民的隆重祭祀。 赫耳墨斯保护室外安全，赫耳墨斯的名字在希腊语中包括“石块和柱桩”的意思，这些都是保护室外，免受袭击的措施。古代希腊的宗教随着印度日耳曼的迁移以及跟爱琴海地区居民的结合而出现了新的变化。 自然宗教慢慢地演变成武士和君主的宗教。诗人荷马为后世留下了可信的证据。当然，荷马的作品中也包含了两大部分内容，即由他发现并收集的民间素材，和由他自己解释和添加的文艺素材。荷马是按照人的形象塑造神校模裥｝凡人化是他的艺术特点。从前，古希腊信仰中虽然也常见凡人形态的神校陕砣丛谠吹幕∩嫌滞胺⒄沽艘徊健！∷纳裥｝不仅具有人的形状，而且具有人的感觉，能够像人一样善于思考。荷马的神校踩艘谎哂杏歉芯跫⒍觯枰酰嵊龅嚼眩不岣腥炯膊。械胶ε隆⑻弁吹鹊取！∩裥｝时常跟凡人周旋来往，甚至产生爱情，生儿育女。 动物状的神校巧偌模械纳裥｝出于需要会变化成动物，如雅典娜有一次变成一只飞鸟。
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当然，神校暇故巧裥｝，他们有许多凡人不具备的特征。为区别于凡人，神校怀莆詈屠痔煺撸窍硎芴焯冒愕陌惨荨⒛病！∪死嗨淙蛔非笮腋＃墒撬侨闯３Ｔ闾Ｗ陨淼男腋＃踔疗”鹑说男腋＃蛘咄ü佣岜鹑说男腋４佣苹敌腋５母拍詈图壑怠！∥嗽廾郎裥｝的安逸，诗人荷马把神校莆览龅男蜗螅挥谢鹕窈栈此雇兴挂蛭歉鲺俗铀阕骼狻！〔还彩枪ひ站伞⑿牧橛琶赖纳裥｝。神校遣⒉煌耆浅匀欢植豢勺矫模怯倘缏蹩夏崾贝墓笞逡谎睢！∩裥｝与凡人的距离可以用贵族与平民的距离相比较。正如凡人不能逾越他的等级界限一样，否则将被视为亵渎神灵，所以凡人也不能成为神校！∩裥｝是强大而又威力无比的象征，凡人却受着生命大限的干扰。所以，生、死成为神校头踩瞬豢捎庠降奶斓亟缦蕖Ｉ裥｝既然是超越自然的凡人，奥林匹斯圣山就成了他们生活的洞天福地。 当然，奥林匹斯圣山上的神校丫皇墙盘な档氐纳裥｝了，他们脱离了古老的神校敕踩说墓彩薄⒐彩隆⒐彩赖拇蟮兀诎铝制ニ故ド缴涎暗昧寺浣拍鄙墓氏纭Ｉ裥｝们以高山为中心，执掌统管世界的权柄。其实，奥林匹斯神校前凑章蹩夏崾贝醯纳罘绞胶屯持畏绞浇ㄉ瓒傻摹！÷蹩夏峁趵肴核骶樱阍谠独朊窦涞墓畛潜だ铮歉吒咴谏希持稳！∩裥｝们也依样画葫芦，他们在奥林匹斯圣
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