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大学.中庸.孟子-第17部分

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管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必 
先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍 
性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色, 
发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生 
于忧患,而死于安乐也。” 

                                 第十六章 

     孟子曰:“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。” 
      【大意】 
     在第十四章里,孟子论述了君子应召做官和辞职的原则。第十五章列举 
舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚的事迹,说明艰难困苦可以磨炼人 
的意志和品格,使人成就大业。第十六章指出:不屑于对某人进行教诲,也 
是对之教诲的一种方式。 

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                           (卷十三)尽心章句上 

                                  第一章 

     孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性, 
所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。” 

                                  第二章 

     孟子曰:“莫非命也,顺受其正;是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道 
而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。” 

                                  第三章 

     孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之 
有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。” 
     '大意' 
     以上三章论述了修养和命运的关系。孟子认为:尽力修养和扩张自我的 
善良之心,就能认识到自我的本性;懂得了本性,也就懂得了天命。顺理而 
行,接受的就是正命,反之则是非正命。品德的修养,决定权在于自我;对 
外在事物的追求,能否得到,在于命运。 

                                  第四章 

     孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚。乐莫大焉。强恕而行,求仁莫 
近焉。” 

                                  第五章 

     孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不 
     知其道者,众也。” 

                                  第六章 

     孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣!” 

                                  第七章 

     孟子曰:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人, 
何若人有?” 

                                  第八章 

     孟子曰:“古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐其道而忘人之 

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势,故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎?” 

                                  第九章 

     孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知, 
亦嚣嚣。” 
     曰:“何如斯可以嚣嚣矣?” 
     曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义, 
故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志, 
修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。” 

                                  第十章 

     孟子曰:“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。” 

                                 第十一章 

     孟子曰:“附之以韩魏之家,如其自视欿然,则过人远矣。” 
     '大意' 
     以上八章基本上都是论述人的品德修养。孟子认为自我具备了一切(“万 
物皆备于我”),所以人只要自我反省,就能得到最大的快乐,达到“仁” 
的境界。他认为羞耻之心对人来说是非常重要的,羞耻能使人自强。孟子还 
指出尊崇道德、喜爱仁义,可以使人永远保持自得的心情。无论得志不得志, 
都心安理得。“穷则独善其身,达则兼善天下”,这句话成为后世儒者的处 
世原则。 

                                 第十二章 

     孟子曰:“以佚道使民,虽劳不怨。以生道杀民,虽死不怨杀者。” 

                                 第十三章 

     孟子曰:“霸者之民欢虞如也,王者之民皞皞如也。杀之而不怨,利之 
而不庸,民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地 
同流,岂曰小补之哉?” 

                                 第十四章 

     孟子曰:“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政, 
民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。” 

                                 第十五章 

     孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。 

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孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长, 
义也;无他,达之天下也。” 

                                 第十六章 

     孟子曰:“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之 
野人者几希。及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。” 

                                 第十七章 

     孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。” 

                                 第十八章 

     孟子曰:“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危, 
其虑患也深,故达。” 

                                 第十九章 

     孟子曰:“有事君人者,事是君则为容悦者也;有安社稷臣者,以安社 
稷为悦者也;有天民者,这可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而物 
正者也。” 

                                 第二十章 

     孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一 
乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。 
君子有三乐,而王天下不与存焉。” 

                                第二十一章 

     孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉;中天下而立,定四海之 
民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分 
定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施 
于四体,四体不言而喻。” 
     '大意' 
     以上十章的内容涉及到政治、人性、修养等问题,在这里将重点简要介 
绍一下。孟子认为:为了百姓的利益而使用他们,虽然劳苦,百姓也不会抱 
怨。正确地教育和引导人民,在政治中极为重要。他指出:人具备不用学就 
有的优良本能,有不用思考就知道的最高知识,这就是“良能”,“良知”, 
也就是仁义。孟子还指出:不利的处境能磨炼人的品德意志和才能。杰出的 
 “大人”,是先端正自我进而端正了事物的人。孟子还认为君子乐于使天下 
百姓幸福安定,但君子的本性要比这更深刻,那就是“仁义礼智”。 

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                                第二十二章 

     孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来,吾 
闻西伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来, 
吾闻西伯善养老者。’天下有善养老,则仁人以为己归矣。五亩之宅,树墙 
下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣。五母鸡,二母彘,无失其时,老者 
足以无失肉矣。百亩之四,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养 
老者,制其田里,教之树畜,导其妻子使养其老。五十非帛不暖,七十非肉 
不饱。不暖不饱,谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者,此之谓也。” 

                                第二十三章 

     孟子曰:“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用之以礼, 
财不可胜用也。民非水火不生活,昏暮叩人之门户求水火,无弗与者,至足 
矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?” 

                                第二十四章 

     孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水, 
游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流 
水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。” 

                                第二十五章 

     孟子曰:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者, 
蹠之徒也。欲知舜与蹠之分,无他,利与善之间也。” 

                                第二十六章 

     孟子曰:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放 
踵利天下,为之。子莫执中。执中为近之。执中无权,犹执一也。所恶执一 
者,为其贼道也,举一而废百也。” 

                                第二十七章 

     孟子曰:“饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。岂 
惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害。则不及人不 
为忧矣。” 

                                第二十八章 

     孟子曰:“柳下惠不以三公易其介。” 

                                第二十九章 

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     孟子曰:“有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。” 
     '大意' 
     这几章的内容非常广泛,论述了仁政、学习方法、义利关系、思想方法 
和品德修养等。孟子认为,儒家的学问非常博大,所以一定要循序渐进。同 
时又指出,思想不能偏激,杨子“为我”和墨子“兼爱”都太偏执一端了, 
应当不偏不倚 (“执中”)。但对于“执中”也不能过于拘泥,还应懂得变 
通 (“权”)。只知“执中”而不知“权”,跟偏执一端没有什么两样。 

                                 第三十章 

     孟子曰:“尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也。久假而不归, 
恶知其非有也。” 

                                第三十一章 

     公孙丑曰:“伊尹曰:‘予不狎于不顺,放太甲于桐,民大悦。太甲贤, 
又反之,民大悦。’贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?” 
     孟子曰:“有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡也。” 

                                第三十二章 

     公孙丑曰:“《诗》曰:‘不素餐兮。’君子之不耕而食,何也?” 
     孟子曰:“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其子弟从之,则孝
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