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大学.中庸.孟子-第8部分
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而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平
治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
第十四章
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
曰：“非也。于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而
有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”
【大意】
这五章记述的都是孟子辞去齐国职位的情况，反映了孟子极为复杂的心
理。其中“五百年必有王者兴”，体现了孟子的“天命”思想。也就是说，
每过五百年必定有圣明的君王出现。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁
也？”反映了孟子当仁不让的自信精神。孟子既认为人世沧桑有一定的气数，
又强调人应发挥自我主动性。圣贤既要有济世救民的忧思，又要能乐天知命，
二者并不矛盾。
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卷五滕文公章句上
第一章
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成
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何人也？予，何人也，有为者亦若是。’公明仪曰： ‘文王，我师也；周公
岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若
药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
【大意】
本章阐述了人人皆可成为圣人的思想。“彼丈夫也，我丈夫也”，反映
了儒家自尊自强的主张。尧舜也是人，所以人人都能具有尧舜的品德。后世
禅宗认为人人皆可成佛，与先秦儒家主张人人皆可成为尧舜的思想有一定的
渊源。
第二章
滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今
也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；
死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾
尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服， 粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之
行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且 《志》曰：‘丧祭从
先祖。’曰， ‘吾有所受之也。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，
恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”
然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，
面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉
者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然，是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜
色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
【大意】
本章通过滕国太子决定为其父居丧三年的事件，论证了“上有好者，下
必有甚焉”的道理。孟子认为君子之德如风，小人之德如草，只要在上位的
人能身体力行地实践优良品德，就会带动全国百姓来效法。
第三章
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滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘
屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无
恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁
人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰： ‘为富
不仁矣，为仁不富矣。’
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻
者，彻也；助者，藉也。龙子曰： ‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，
挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，
粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以
养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，
滕固行之矣。 《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观
之，虽周亦助也。
“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰
校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民
亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。
“《诗》云： ‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以
新子之国！”
使毕战问井地。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经
界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既
正，分田制禄可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无
野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田
五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾
病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，
同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽
之，则在君与子矣。”
【大意】
本章的内容是孟子向滕文公阐述治国的方法：首先要实行仁政，让百姓
有固定的资产 （恒产），税收要有节制。百姓生活有了保障，才能有固定的
行为道德准则。其次要兴办学校，以儒家伦理教育人民。最后要实行井田制，
使国家和百姓都能得利。
第四章
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行
仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席
以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是
亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见盂子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤
者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶
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得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布然后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？
且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许
子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，
而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或
劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之
通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下，草木畅茂，禽兽繁
殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治
焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海；
决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，
三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖
衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，——
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰： ‘劳之来
之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，
而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己
忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰： ‘大哉尧之为君！惟天为大，
惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜
之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之
道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄
弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入
揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然
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后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。
曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮
舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷
迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。 《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是
惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。
布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相
若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比
而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为
伪者也，恶能治国家？”
【大意】
这一章记述了孟子与农家思想的论战，显示了孟子极高的辩论技巧。孟
子认为，各行各业的人们必须通过商品交换才能得以生活。同理，统治者治
理天下，百姓从事生产，这也是一种交换，即“劳心者治人，劳力者治于人；
治于人者食人，治人者食于人”。孟子还认为中原文化比边远地区的文化优
越，所以应以中原文化改造其它文化，而不是相反。这种夷夏之论对后世儒
者对待其它民族的
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