我的美母教师 | 乡村精品合集 | 乡村活寡 | 乡村欲爱 | 乡村春潮 | 乡村花医 | 欲望乡村（未删） | 乡村艳福 | 乡村春事 | 人妻四部曲

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


31。曲池穴：屈肘时肘桡侧横纹尽头处。

32。中脘穴：脐上一寸。

33。六宫穴（又名脐中。神阙）：即肚脐。

34。气关穴（又名气门）：左乳下二横指处。

35。血瘦穴（又名血关）：右乳下二横指处。

36。挂膀穴：血瘦穴下一分处。

37。肚角穴：位于小腹盆弦之外。

38。命宫穴：位于血关穴之下，气海穴之右。

39。背心穴：即背部的中心点。

40。腰眼穴：第四胸椎棘突下旁开三寸八分。

41。粪门穴：即肛门口。

42。冲阳穴：足背的最高点，动脉旁。

43。血囊穴：右侧十二肋骨下缘。

44。气囊穴：即小腹左边。

45。净瓶穴：即脐左肚角血腕下。

46。脊中穴：即第十一胸椎棘突下。脊骨的中点。

47。山根穴：即鼻梁之上。

48。对口穴：项后的风府与哑门之间。

49。气隔穴：脐下三分稍偏左。

50。血海门穴：右侧十二肋下三横指。

51。膈门穴：左侧十二肋骨下缘。

52。气舍穴：锁骨内侧端上缘。

53。开气穴：即气舍穴偏右。

54。转喉穴：即气舍穴偏左。

55。血仓期门穴：右侧锁骨下八分处。

56。气血囊合穴：左傍肋骨下。

57。督脉穴：枕骨正中。

58。正额穴：头额前正中。

59。后海底穴：肾俞穴下一寸八分。

60。攒竹穴：眉内端陷中。

61。正气穴：左侧乳上一寸三分。

62。上血海乳穴：右侧乳上一寸三分。

63。气血二海穴：左右乳下一寸三分。

下血海穴：右乳上一寸四分。

65。藿肺穴：中脘与建里之中点向下一寸三分。

66。翻肚穴：藿肺穴向左一寸三分处。

67。泰山穴：离梭子骨四寸处。

68。天突穴：胸骨柄的上缘凹陷中。

69。劳宫穴：第二。三掌骨之间。

70。神门穴：尺侧腕关节横纹头。

71。手三里穴：曲池穴下二寸。

72。颊车穴：下颔骨前咬肌中。

73。支正穴：尺侧腕上五寸。

74。下关穴：颧弓下与下颔关节切迹间凹陷处。

75。足三里穴：犊鼻穴下三寸，胫骨粗隆外侧陷中。

76。犊鼻穴：屈膝，膑韧带外侧陷中。

77。肩井穴：肩头高处，当大椎与肩峰之间。

78。日月穴：第九肋端下缘。

79。风市穴：大腿外侧膝上七寸。

80。阳陵泉穴：腓骨小头前下方。

81。委中穴（又名血郄）：膝腘窝中动脉外。

82。承山穴：委中与跟腱之间。

83。昆仑穴：外踝与跟腱连线的中点。

84。血海穴：屈膝，膑骨内上缘上二寸。

85。大陵穴（又名腕心穴）：掌后骨下，两筋间陷中。

86。尾宫上穴：即尾宫上一分许。

87。鹤顶穴：位于膝盖骨上缘上一寸正中。

88。外踝尖穴：即足外踝最高点。

89。内踝尖穴：即足内踝最高点。

90。膀胱穴：即膀胱。

91。泪孔穴：（又名睛明）：目内眦头外一分。

92。所闻穴（又名听宫）：即耳珠，大如赤小豆。

93。中府：第一肋间隙外侧近噱突处。

94。绝骨穴（又名悬钟）：外踝上三寸。

95。膈俞：第七胸椎棘突下旁开一寸五分。

96。大杼：第一胸椎棘突下旁开一寸五分。

97。太渊：腕关节横纹上，桡动脉外侧。

98。然谷穴：舟骨粗隆下方凹陷处。

99。曲骨穴：脐下五寸处。

100。大都穴：足拇趾内侧本节后。

101。魄户穴：第三胸椎棘突下旁开三寸。

102。天窗穴：颈侧。胸销乳突肌后缘。

103。箕门穴：大腿内侧，血海穴上六寸。

第二卷成长篇金庸小说中的武功

我们通过探讨传统武侠小说中的武功，可以发现，正是在现代阶段，武侠小说中对武学的光大，它成为了新派武侠小说，把纸上武学写到登峰造极程度的一个基础。那么，我们在这个基础之上，着重来探讨以金庸为代表的新派武侠小说中的武功描写。金庸的武侠小说，已经成为20世纪最有代表性的大众文学之一。那么通过金庸小说中的武打描写，我们看一看，我们到了20世纪的下半叶，中国文化中对于“武”这个概念的探讨，已经达到了什么样的高度？

尽管金庸的小说可以从方方面面来进入，但是既然它也属于武侠小说，我们不妨也从“武”这个角度来观照一下。但是我们主要讲的，不是说金庸小说写的武打好，还是不好，而是透过“武”来看一看这个概念在中国文化中的丰富的含义。

正因为武侠小说它的一个基本要素是“武”，所以社会上颇有一些人把“武侠小说”叫作“武打小说”。很多中学老师他没收学生的武侠小说，他的理由就是不许看武打的，意思是看这个书，孩子会经常打架。但是在我看来，小孩子打架未必就全是坏事。如果一个民族的小孩子从小都不打架，这个民族必将会灭亡。这不是我耸人听闻，绝不是我耸人听闻。因为一个人人都手无缚鸡之力的民族，她怎么能有生命力呢？她没有生命力。我们看一看，那些我们所尊重的所谓强盛的民族，小孩子从小是随便打架的。但是不要打坏了，在一个合理的范围内来打架。至于说，看武侠小说会不会影响学习？这个没有经过统计。我们经过考察的是，许许多多的大人物，著名的人物——政治家、科学家、军事家、文艺人才，小的时候都读过武侠小说。

最近刚刚去世的数学大师陈省身先生，我注意看他的生平，小的时候也是读《封神演义》、《三侠五义》、《说岳全传》，小的时候也是读这些作品的。这些作品极大地开阔了青少年的想象力，他将来哪怕是搞数、理、化的，都一样使他有比较大的成就。之所以社会上那么多人对武侠小说有误解，关键是我们对“武”这个概念有误解，对“武”这个字理解得不正确、不到位。“武”，我们往往想这个字的时候，这个字能不能翻译成外语？我们想一下“武”这个字，如何翻译成外语？其实这是一个很难的问题，因为中国历史太悠久了，中国的文明史太悠久了，很多中国文化的概念，是上古时期形成的。当我们形成这个概念的时候，其他很多文明还没有达到类似的程度，其他很多民族还在树上爬着呢！还没有形成跟我们能相对等的观念。比如说，“武”。

我们很古就有“武”这个字了，古代有个军事家就叫孙武。这个“武”是什么意思呢？难道“武”是打架吗？他妈妈、他爸爸给他起个名字叫“孙打架”？他叫孙武是这个意思吗？“武”怎么翻译？是暴力吗？是战争吗？是搏斗吗？都不对，但是似乎又沾点边，似乎好像都有关系。那么我们把“武”这个字拆开，武的结构是什么呢？是两个字，一个是止，一个是戈——停止的“止”，干戈的“戈”，止戈为武。那么把这个字拆开之后，我们会有一种豁然开朗的感觉，啊！原来“武”，不是说要拿起武器去打别人，而是要止戈——放下武器，放下武器为武。当我们想到这个一层意思的时候，对“武”这个字的理解，就一下子丰富起来。可是是不是说，完全不打架就叫“武”？谁也不打架，把武器都扔了，毁掉，又不绝对是这样。止戈——首先你要有戈，没有戈，你止的什么戈呀？没有武器，你放下什么武器呀？佛家有句话叫“放下屠刀，立地成佛”——你没有屠刀，你放什么？一个人手无缚鸡之力，谁也打不过，然后你说，我爱好和平，这不是可笑吗！根本没有实力的人说“爱好和平”，那不是欺人之谈，就是一个懦夫之谈。

所以说，“武”这个字包含两个意义，首先你要有武器，然后你要放下武器。所以说，中国概念中这个“武”字，它本身就包含了战争与和平两个要素，战争与和平同时含在这里面，就它的战争与和平对立统一的关系，已经天然地包含在中国人对武字的理解里，这里面有搏斗，又有停止搏斗。所以正确理解这个概念，是很不容易的。

我们今天讲，今天是一个和平、发展的时代。但是和平发展的时代，是不是让我们把军队都解散，武器都销毁，那样能不能和平发展？和平发展靠什么来保证？如果我们没有人民解放军的万里长征，我们怎么能够和平发展？所以，偏于左和偏于右的理解，都会造成麻烦。那么社会上很多人理解不好武侠小说，就是因为他把“武”简单地想象为暴力、打斗——而的确社会上也有那么一些数量不少的武侠小说，粗制滥造的武侠小说，确实里面充满了无聊的、低级的打斗，成为一种某种意义上的武打教科书。那些书确实产生了不好的影响，所以那些书是使武侠小说被一些人看不起的真正的原因。

如果有人说，自己不喜欢武侠小说，那是可以理解的。前几年，王朔先生批评金庸小说的时候，他讲的一些道理，对于金庸的小说可能是不合适的。但是对于其他一些武侠小说，他是击中要害的。王朔先生说，那些武侠小说一上来就没有理由地乱打一气，谁跟谁好像都怀着深仇大恨似的，上来没什么道理就乱打一气！我们知道，金庸小说不是这样的。但是确实有一大批小说是那样的，所以对那些小说来讲，王朔先生批评得有道理。

那么为什么武侠迷们普遍地推崇金庸的小说呢？其实，我知道很多读者，只喜欢读金庸的小说，并不喜欢读其他武侠小说，道理何在？也就是金庸的武侠小说，它抓住了“武”的丰富的内涵，它不是把“武”变成一个打架的展示，用一个艺术术语来说，叫“武戏文唱”。金庸就是充分地做到了“武戏文唱”。“武戏文唱”本来是一个京剧术语，京剧里面有武戏，有文戏，那么优秀的作品，多数是文戏。但是武戏里面也一样地出大师，比如说，盖叫天一样成大师。那么怎么能够出大师？如果这个武戏，只是在台上折跟头，打把式，这成不了大师的。武戏要文唱，武戏要唱出精神，唱出文化来。从金庸的作品来看，金庸的“武戏文唱”，他就是做到了把武打给艺术化、道德化、观赏化。如果不这样，如果你是反艺术的，不好看的；你是反道德的，不合伦理的，那就不会拥有那么多热爱他作品的读者。如果我们今天借助视觉艺术的术语，可以说金庸笔下的武打是具有视觉美的。这一点，不太容易理解。

有人说，打架还有什么视觉美吗？是不是在美化暴力呢？这一点，我们要抛开具体的道德立场来客观地看待。在人的本性中，是有一种要观赏力量、观赏灾难的这样一种潜在的欲望的。比如说，我们每个人都不希望自己遇到灾难，可是，大家都喜欢看灾难片。灾难片的票房是很高的。美国大片演一个地球毁灭，一艘船沉没，观众非常多，都喜欢看那种非常刺激的、非常风险的影片，为什么？这透露出一种，人性中什么样的奥秘？我们一大帮人坐在一个黑暗的大厅里面，自己很安全，吃着薯条，然后看着银幕上人家在倒霉，在地震，在山崩、海裂，这是一种人的本性。人在他人的灾难中，切实地感受到了自己的安全感。当那个时刻你意识到，啊！俺是生活在幸福之中的！这是人的一种本性。就跟看灾难，看暴力，本来是合乎人的本能的，但是人要把这个本能，和现实中的道德区别开，你不能在现实生活中，去幸灾乐祸，在现实生活中幸灾乐祸的这种东西呢，应该在艺术中得到化解。而