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大衍之数五十，其用四十有九。分而為二以象两，掛一以象三，揲之以四以象四时，归奇於仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后掛。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。



〔第十章〕乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成“易”，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。：‘知变化之道者，其知神之所為乎？’



“易”有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。是以君子将有為也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？“易”无思也，无為也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此？夫“易”，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。‘“易”有圣人之道四焉’者，此之谓也。



正文　钻石卷二（112）



（天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。）：‘夫“易”何為者也？夫“易”开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉兇与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉？古之聪明叡知，神武而不杀者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。是故闔户谓之坤，辟户谓之乾；一闔一辟谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象，形乃谓之器；制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。



是故“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隐，鉤深致远，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉兇，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。“易”有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉兇，所以断也。



〔第十二章〕“易”曰：‘自天佑之，吉无不利。’：‘佑者，助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以“自天佑之，吉无不利”也。’



：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情偽，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’



乾坤，其“易”之缊邪？乾坤成列，而“易”立乎其中矣。乾坤毁，则无以见“易”。“易”不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉兇，是故谓之爻。极天下之賾者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。



八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉兇悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉兇者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉兇见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民為非，曰义。



古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而為罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中為市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。“易”，穷则变，变则通，通则久。是以‘自天佑之，吉无不利’。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木為杵，掘地為臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺槨，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。



正文　钻石卷二（113）



是故“易”者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之动者也。是故吉兇生而悔吝著也。



阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。



“易”曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’：‘天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。’



“易”曰：‘困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，兇。’：‘非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？’



“易”曰：‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。



‘小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。“易”曰：“屨校灭趾，无咎。”此之谓也。’善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善為无益而弗為也，以小恶為无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。“易”曰：‘何校灭耳，兇。’



‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。“易”曰：“其亡其亡，系于苞桑。”’



‘德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。“易”曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”言不胜其任也。’



‘知几其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。“易”曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，寧用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。’



‘顏氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝復行也。“易”曰：“不远復，无只悔，元吉。”’



天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。“易”曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”言致一也。



‘君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。“易”曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，兇。”’



‘乾坤，其“易”之门邪？’乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，於稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。



“易”之兴也，其於中古乎？作“易”者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，復小而辨於物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，復以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。



正文　钻石卷二（114）



“易”之為书也不可远，為道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可為典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。



“易”之為书也，原始要终以為质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知……本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉兇，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同……二多誉，四多惧，近也。柔之為道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位……三多兇，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？



“易”之為书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉兇生焉。



“易”之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与紂之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓“易”之道也。



夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故变化云為，吉事有祥；象事知器，占事知来；天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉兇可见矣。变动以利言，吉兇以情迁。是故爱恶相攻而吉兇生，远近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡“易”之情，近而不相得则兇，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中