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卦变六冲和子孙绝于月建而作出的综合判断。反倒是测一事而兼测他事时，附带测六亲之吉凶，仅凭忌化用、用化忌、用化鬼，用伏鬼下，特别是用神旬空时，只要求测者心有所动，多主该六亲在其他时间内有凶危，屡试不爽〔此种用法的区别，可参见“联带效应”一节里的断卦法度〕。


＇五＇


变爻与其他爻位的生克关系——

变卦系统里，各爻相互间的生克关系，有两种不同的矢量坐标：

同一卦内，各爻的相互作用为纵坐标；而两卦之间，动变爻的相互作用为横坐标〔静爻与对爻亦同此论〕。

＇图，六爻关系的矢量坐标图＇

图■只标了一个动爻，多爻动以及静爻与对爻之间的关系亦同此理。

在上面的两维〔加上日月建对卦爻的作用则构成三维〕矢量坐标图里，只有处于同一矢量轴上的爻位才可能相互作用。故主卦之内各爻能相互生克，而主变卦之间，则只有同一横矢轴上的动变爻才可以相互生克。

我们在这里还要讨论一个问题，即变卦里六个爻位能否相互生克冲合？

从更广泛的角度去观察，它们是应当可以相互作用的，因为它们处于同一矢量轴上。但是这其间还存在着许多障碍。

首先，我们无法判断变卦各爻位中的主客〔或体用，或世应〕，除开同世位的卦互变之外〔如一世卦动变成一世卦〕，主变卦的世位发生了转移，我们无法判定变卦中谁为世位，从而缺乏判断中心。
我们能不能把世爻变出之爻看成是变卦中的世爻呢？一般情况下也不能，因为八卦系统是一种反馈系统，其判断中心〔即代表“我”的世位〕在主卦里面。例如，财爻持世动变成兄弟爻，此兄弟爻是世爻的忌神，若其他变爻克此兄弟爻，是制伏了忌神呢，还是克制了世位？显而易见只能是前者。
能不能把变卦的新世位看成是未来之事呢？一则于理不合，二则我们也经过了一段时间的观察，也没有发现有明显验证的迹象。因此，变卦从原则上是没有纵向的矢量相互作用的，即变爻相互之间不能有相互生克冲合的关系。当然，一些卜筮家有时也通过变爻之间的相互作用分析而得验，我们也有过类似的经历，但这仅是一种“心易”的临时运用，此法是不可为典要的。


＇六＇


当两个动爻与一个静爻组成相互生克的复杂网络时，纳支法规定：动爻能生克动爻，而且先于生克静爻。这一原则是很符合力学原则的。相对而言，静爻具备的多是蓄而未发的势能，动爻则产生具有爆发力的动能，故动爻可生克静爻，且不论其本来的旺衰。当三个力两动一静而相互作用时，同时爆发的力更容易产生相互作用然後把合力作用在安静的力上，形成一个三角形的稳定结构。

如果完整地分析两动一静的相互作用关系，在五行生克圈中共有五种关系。为了加深理解，我们可以用五角形中的三角形稳定结构分析这种合力。由于合力的最终作用点在静爻身上而成定局，故我们可把这种作用关系绘成对称平衡的三角形，静爻放在下面。静爻的稳定程度可等价于此爻的吉凶程度。

我们假定木为静爻，为用神、水为原神、金为忌神、土为仇神、火为闲神。

金水同动，见图。

＇图＇

此时金不去克木而先生水，水的力量缯强了再去生木，连续相生，生发力量加强。此即忌神原神同动，被称为“贪生忘克”。此图静爻木处在最稳定的钝角三角形底边上，得生不受克，用神最有力〔按：虚线表示不产生生克作用，仅起维系稳定的功能。〕。

土金同动——

＇图＇

此时土生金，金的力量增强後再去克木，木承受最强的克制力量。在图中是倒竖的锐角等腰三角形，最不稳定，用神最无力。

土水同动——

＇图＇

水本生木，但土克制水，水生木的力量减弱。此为正置的锐角等腰三角形，其稳定性弱于第一图，为吉中藏凶。

火金同动——

＇图＇

金本克木，而受火之克制，故克木之力减弱。此图的稳定性类似于上图，为逢凶化吉之象。此二图吉凶稳度相类似，唯作用点不同或曰先後不同；上图是先吉後凶，此为先凶後吉。

火土同动——

＇图＇

此为闲神、仇神同动。闲神、仇神同动的合力不作用在用神上而在原神水上。

此象对于原神来说是大凶之象。原神十分衰弱而无力生用，故对用神不吉；但用神不直接受克，故凶象比第一式弱。我们也可换一个角度理解，仇神本受用神之克制，现仇神动而用神耗费更多的力量去克制仇神，闲神动也要泄用神之力〔或曰加强了仇神的力量，同样泄用神之力〕。此式在预测中也常会遇到，如求财时官父同动，有歌曰“父动艰难鬼动灾”，于用神不利。

上述五种形式中，第一种形式最吉，第二种形式最凶，第三种形式逢凶化吉，第四种形式吉中逢凶，第五种形式亦凶，但比第二式程度降低了。传统卜筮歌诀《阐奥歌章·碎金赋》翻来复去地解说，均可由上述五条原则中的前四条概括。现将原歌诀分类编辑如下：

据第四种形式之法度的有——

子动生财，不宜父摆；
财动生官，切忌兄摇；
父动生兄，忌财相克；
鬼动生父，忌子交重；
兄动生子，忌鬼摇扬。

据第一种形式之法度，即“贪生忘克”的有——

兄动克财，子动能解；
子动克鬼，财动能消；
鬼动克兄，父动能泄；
父动克子，兄动无防。

下面的口诀，前两句为第三种形式之法度，後两句为第二种形式之法度——

子兴克鬼，父动无防；
若然兄动，鬼必遭秧。
父兴克子，财动无事；
若是鬼兴，其子必死。
鬼兴克兄，子动可救；
财若交重，兄弟不久。
兄动克财，鬼兴无碍；
若是父兴，财遭克害。


＇七＇


在五行生克循环圈里，每一爻动，生克结伴而行，必定影响到两个静爻，邻位得其生，隔位受其克。以财动为例，官鬼得其生，父母受其克，这是动爻的双重性。

我们在一事一测的实测中，必须有一个生克判断中心，生克只取一端，否则就会陷入循环生克的怪圈。以财动为例：若求官以官鬼为用神我们只考虑财动而生官，不考虑财动克父；测寿元取父母爻为用神，则只考虑财动克父，不考虑财动生官，否则财动生官，官又生父，会得出与财动克父的截然相反的判断。

还有一种情况，即用神与世爻的关系，很容易造成误解。例如求官，父爻持世，官鬼为用神。若财爻动，财爻一方面生用神之官鬼，另一方面又克世爻父母，以何为准？仍然是只看动爻对用神官鬼〔即主事之用神〕的生克而不看它对世爻的生克〔代表自己的用神〕。余可类推。

我们也曾看到过不遵此法的验卦，我们自己也这样断过，虽然也能应验，但仅只是非常规的心易，不能作为常规纳支法的典要。例如：

例21，邵伟华先生为田某测事，得“井”之“升”：

原断：

根据卦象所显示的信息，我说到：“你大学毕业好几年，1989年是结婚的好时机。”她惊奇地问：“邵老师，你怎么知道我大学毕业好几年？”“卦上储存了你上大学的信息。”

原解：财爻持世临月建旺地，官爻二重得月建之生，为财官相生。父母亥子水虽处囚地，但得九五戌土动来生官，官生父，连续相生，又朱雀旺而临世，利文途。故是大学生之才。此例为“旺官能助衰父，遂登科甲”之应。

按：武试官鬼为用，妻财为元神；文试父母为用，妻财为忌神。所谓连续相生、贪生忘克，须是忌神与元神同动方可持此论，若原神不动而忌神独动，反倒是克制用神之断。本卦官爻不动，仅有忌神妻财动而克用神父母，不为贪生忘克；又所谓“旺官能救衰父”，须是官动或财官俱动，或都不动而官临日月旺地，或父母空亡父母伏藏而见财动〔此时父母避克，财动不能克父，反能生官〕，方能按此法断之。

邵先生断卦常常突破传统陈规而灵活运用；估计断此卦时邵先生利用了其他信息〔如外应，或本人的六感觉等等〕，单纯就本卦的卦象是不能这样判断的。


＇八＇


虽说我们只根据用神这一判断中心取动爻生克之一端，但动爻的生克双重性并不会因为我们的主观取舍而丧失，因五行生克描述的是万事万物之间的“同步响应关系”，故这类变化现象必然在纳支法里有所反映，此时，这种关系又反映在动爻的生克双重性上——即动爻的生克在时间上有时是同步的。

例22，1994年2月6日肉联厂曾先生测一年财运，得藏山卜“蛊”之“同人”叠老阳：

断：

1、求财卦逢六合本为美事，不宜六爻乱动，多有周折；

2、财爻未土动而生世，又得巳午子孙动而连续相生，巳午月财源发动，未月财运转隹；但财爻化鬼，恐有祸患；

3、是何祸患，估计有两种可能，一是经济纠葛，这是从常理中推测，而卦象上看恐未申之月父有大病。何则？一卦中父伏鬼下，鬼化父、父化鬼、财化父，加之叠爻也是空父化鬼，叠爻多主意外事端，一派丧父之象。断未月者，主卦财爻未土发动。变爻未土克父；断申月者，父母亥水伏官鬼申金之下。

曾君因经常来求测，多有应验，故再三叮嘱自己的父母和岳父，要注意父亲的身体。曾君于四月份在湖北宜昌开了一酒家，未月生意刚转隹，接电报父病危入院，曾君赶回益阳，又求测父病安危〔见例■〕，卦象大凶，其父终于在8月12日〔申月〕不幸去世。

按：妻财未土发动而生世，正是未月生意转隹之时父即重病，时间同步。

动爻之生克双重性更多情况下是时间不同步的，我们在《一卦多断》一节里有多个卦例，可参看。

从理论到实践都可以证明，同一动爻所反映的两种或多种事件，总是一吉一凶，相反相成，在纳支法中是“动则有病”，故王洪绪在《卜筮正宗》里说：“静者恒美，动者常咎。”人们在测吉时，总希望原神动而生用、或用化回头生、或忌神与原神同动而连续相生，殊不知动则有病，得此必失彼。
其实，即使是六爻安静，也可因不同时间、不同空间及用事之不同，静卦也会出现“动”象，如旬空、爻不上卦、暗动等，并且，预置条件〔指日建〕有时也可变成具有生克主权的预置动爻。　　
　
藏山雷学，下册，《易测佯谬·智慧陷阱》＇卷二＇
藏山雷学，下册，《易测佯谬·智慧陷阱》＇卷二＇

石在天
孙逐明




第一节　　异法同参


＇一＇


考历代的卜筮者，我们发现他们都十分重视各种筮法的综合运用，所谓“把卜筮与易的理、数、象、占集中在卜筮的技术上”一直是许多卜筮者追求的境界。

对於理、数、象、占中的“理”，即易理的理解，有广义与狭义之分。广义的“理”，是指易学中蕴含的原理，狭义的“理”则指今本《周易》文中讲述的“理”。如果是指前者，那么理、数、象、占的合参自然无庸置疑，而且如果理解得深透，四者可以水｜乳交融；如果仅指後者，其综合运用是有一定条件的。

我们知道，《周易》实际上并非易学之源，仅仅是易学的一个主要的支流。经文占、梅花易数和六爻纳支虽