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这些让他想不通，遂不再想。
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山洞内。
江莫言跪在地上，竟然掩面哭泣。
而在他上方，石床上面坐着一位穿着黑袍的女人，女人三十几许的模样，单看外表的话与皇宫里的太后倒是有些相似，不过这也仅仅局限于面皮，那份修士独有的境界是无法比拟的，何况，这位可不是别人，是魔灵仙门三十六峰主之一的凝雨峰峰主。
一身修为早已进入了虚仙境。
“傻孩子，怎么不通知为师。”凝雨峰主开口道，看向江莫言的时候波兰平静的双眸里泛起了一些波动。江莫言说的不错，凝雨峰主最宠爱的弟子就是他。
江莫言听了哭声更大了。
凝雨峰主又道：“为师早就告知过你，那份仙诀到底有没有还是一说，可是你却执意要去。好在只是丢了点修为，若是你死去了，你让为师如何作想？”
江莫言抬起头来的时候已经是泪流满面，他道：“师尊，都是我不好。”
凝雨峰主叹了一口气，道：“知道错了就好。起来吧。”
江莫言擦了擦泪就站了起来，走到了凝雨峰主身边的时候，被凝雨峰主拉住了手，道：“坐在为师旁边。”
江莫言很听话的点点头，就坐了下来。
凝雨峰主看向他的时候的确有些宠爱，在他额头点了点，道：“总是变幻出这么一副模样。唉。”
看着江莫言俊美的不像话的脸，她摇了摇头。
江莫言忽然有些窘迫，脸上竟然红了起来，神态间竟然有些扭捏。
“好了，为师也不多说你，你喜欢变幻什么就变幻什么。”凝雨峰主说道。
江莫言咬咬嘴唇，道：“多谢师尊。”
凝雨峰主点点头，又道：“你收的弟子。”
“他也来了，与罗宫主还有他妻子在另一边。”江莫言赶紧接过话来说道。
“哦。”凝雨峰主看向江莫言的眼里忽然有些其他的意味。
江莫言赶紧低下头，道：“师尊，您别乱想。他是南楚这一代的皇帝。”
“皇帝，皇帝。”凝雨峰主点头，道：“南天门还有方寸宗各在霸占了两大王朝。让太封拜祭‘天罡正神’，乌玄拜祭‘真灵大帝’。倒是好算计。只不过这些需要的不仅仅是武力。你能收南楚如今的皇帝为徒，也是我们魔灵的一个契机。祖师紫荆魔尊在仙界里也能欣慰了。”
江莫言笑了，道：“那师尊就不责怪我收弟子了？”
“自然，非但如此，为师还要禀明掌教师兄，记你一功。”
“那真好。”江莫言脸上好像开了花，他道：“我还想要一件宝衣，如果这次能有一件仙器级的宝衣，那我也就不会差点死掉了。”
凝雨峰主听了他的话，也是点点头，道：“虽然仙器在门中不多。为师手中的幻魔铠早就想交给你，可是你没有理过功劳，为师也不能擅自做主。这一次你能收了南楚皇帝为徒，让南楚举国拜祭我们祖师的时候，那就是一件无量之功。一件仙器应该不会遭到阻止。何况你此次也差一点身陨，多一件保命之物也是应当的。”
“谢谢师尊。”
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正在与皇后交谈的楚杨身体忽然一阵，一道陌生的声音竟然突兀的钻进了他的脑袋里：
“楚杨，来这里。”
“陛下，怎么了？”皇后连忙问道。
楚杨有些疑惑，不过这个时候熟悉的声音又钻进了脑袋，是江莫言的，“楚杨，来你师祖这边。记得别失了礼数。”
他忽然一震，道：“师祖！他让我们过去。”
他还不知道他的师祖是女人，刚才的声音太仓促。
“我们一起过去。”楚杨拉起皇后的手就向那边走去。
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按照声音的指向，楚杨走进了山洞里。
当看到端坐在上方黑袍女人时，他也是吃了一惊，但是更让他吃惊的是，他看向江莫言的时候竟然让他看不透了。
“修为恢复了？”
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【三花聚顶五气朝元】
三花聚顶
萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之穴也。”这里的“顶”有特指意义，它表示“天宫内院”。所谓“天宫”指脑部，“内院”就是以印堂穴与百会学垂直线为中心点的脑部内空间。“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。古代道教内丹家由于害怕泄漏天机，又担心大道失传，便以含蓄的符号象徵方式来表达。于是，有关“三花”的名称便有许多转换的形式。从本质上看，“三花”的内在意义乃是“三阳”。所谓“三阳”也就是阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳。“三阳”之说来自五行与天干的转换。在中国古代，以“水”代表北方，于天干为壬癸，在人体则与肾脏相对应；以“火”代表南方，于天干为丙丁，在人体则与心脏相对应；以金代表西方，于天干为庚辛，在人体则与肺脏相对应。肾主精，心主神、肺主气。水在北方为阴方，所对应的天干壬癸，一阴一阳，壬为阳，癸为阴，所谓“阴中之阳”指的就是代表北方两个天干之中的“壬”；火在南方为阳方，所对应的天干丙丁，也是一阴一阳，丙为阳而丁为阴，所谓“阳中之阳”指的是代表南方两个丙丁中的丙；金在西方为阴方，所对应的肺脏吐故纳新，交接内外表里，故有阴阳转换之性，所谓“阴阳中之阳”指的是代表西方和肺脏的天干庚辛中的“庚”。内丹学讲究“炼精化气”就是去肾水中的癸，而升壬；“炼气化神”就是去肺金中的辛，而升庚；“炼神返虚”，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象徵精气神中的“三阳”，经过进火而升华，最后聚于泥丸宫，这就叫做“三花聚顶”。顶者，鼎也。革故鼎新，脱胎换骨，则成圣明境界，到了这样的境界，则骨体荣华焕发，光芒四射。此时，精气神已从分的状态而回归于“合”的状态，恍若金花片片自现于空中，这是内功的美好结果，所以，“花”也就是“华”。
“三花聚顶”的景象
静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。
五气朝元
内丹学术语。“五气”指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。凡俗之人，五脏之气散居五行所属之位，未能形成统一的聚合能量。道教内丹家为了超越此等局限，遂探索炼气法门，经过长时间的实践与体验，内丹家提出了“五气朝元”说。早在汉代的《周易参同契》已经有关于“五气”的朦胧意识，该书言“土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功”。这虽然没有出现“五气”的概念，但却以五种颜色作为象徵，以表明五行的关系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五脏的符号象徵。从这个角度来看，《周易参同契》包含着五脏之气的认识，这是可以得到证实的。不过，在这部书中并没有明确的“五气朝元”说法；直接使用这个概念的是《钟吕传道集》，该书有《论朝元》一节，提出了五脏之气随着阴阳的转换而有不同朝元方式的观点，以为日月运行之间，当一阳始生的时候，五脏之气乃朝于“中元”，所谓“中元”实际上就是以两乳之间为基准而切入的中丹田；当一阴始生的时候，五脏之液朝于“下元”，所谓“下元”就是以肚脐以下一寸三分为基准的下丹田。内丹家以神光察照，以水之壬气、火之丙气、金之庚气为帅导，三阳（壬、丙、庚）上朝于天宫（脑门）内院，于是心神也返于天宫，五气也就朝于上元。关于“五气朝元”的问题，唐末五代以来，道门内丹家作了许多解释，从宋代的张伯端，到金元时期的邱处机、萧廷芝等都有论述，《性命圭旨》总结了前人的诸多论述，比较系统地阐述了“五气朝元”的理论，该书还绘制了“五气朝元图”，便于人们明了其要领。该书从生命发源的问题入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）异地而五方异气的情形，进而说明了修行之人合炼五气使之朝元的可能与方法门径。在《性命圭旨》的作者看来，人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气，黄帝受戊己土德之五气。修炼之人，就是要促使分散气气汇通聚合，所谓“攒五簇四会三合二而归一”就是通过会聚而使朝元的过程。金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，“三五”相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，体现了内丹修炼的一种高级境界。
“五气朝元”的景象
由于“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无影无踪了。




29　元魔丹　上
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楚杨看了一眼很奇怪，又看了一眼，很震惊，于是再而三的看着江莫言。
他心里就奇怪了，这时候的江莫言他已经看不透了，那种感觉他还记得些，即便是记不得了，可他见过罗宫主，而江莫言这时就如同罗宫主一样。
这才让楚杨看了之后就震惊的想到他的修为恢复了。
这一点已经是毫无疑问了。
楚杨心里又是一动，一转头就朝着坐在石床的黑袍女人看去，他想到了江莫言恢复修为的因素，那百分之百就是眼前的师祖了。就真么看了一眼后楚杨就低下头去，江莫言告诉他要恭恭敬敬，他这么肆无忌惮的打量那是很无礼的，何况眼前的可是高人中的高人，若是责怪他，给他十条命也不够看。
他看了眼旁边的皇后，就