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况且还有不计入户册的蛮蕃，但那个无所谓了，反正大多数国家不向他们征税的。

这个不重要，重要的是王巨下面一个问题：“人口繁衍无限，大地承载有限，因此每一朝一代，一旦人口达到了六千万，都先后产生了危机。然我朝百姓人口早就超过了六千万，张叔，怎么办？国家越来越穷，贫者越来越穷，一个个自称为君子，特别是庙堂之上的重臣，有许多人薪酬达到了几万贯，家有无数田宅坊产，可有几人拿出一部分周济贫困百姓？为什么木棉司迁徙福建路百姓，那么多人反对？原因很简单，贫困百姓迁到两广，给了他们生机，然而当地的豪强们就不能雇佣到足够的佃农工匠。张叔，为何你不指出来？”

“何谓良好的变法，一是想办法使国家支出降下来，二是开源，所谓的开源又分成两种，一是真正的开源，比如说木棉司，但这种开源谁能想出多少良策？就是这样，各个豪强仍想狠狠地咬上一口，也必然被豪强早晚瓜分掉，国家所得越来越少。二就是分均，从豪强身上剥夺一部分财富，减轻贫困百姓困难。比如说是青苗贷，真正的贫困百姓，张叔，你认为有几个官员会放给他们，恐怕他们饿得马上就要死了，官吏担心收不回青苗贷，于是不放。张叔，这回你明白反对的原因吧，不是青苗贷扰民苛民，而是变相强行地从豪强身上拨下了一根汗毛，于是让他们不满了。这就象当年的榷茶革新一样。”

王巨说完了，张戬也傻眼了。

这是王巨将张戬当成长辈，才苦口婆心劝说的。

但张戬是君子啊，心地光明，于是在临别前，又将王巨这些个问题抛将出来。

…………

又一个大朝会开始。

一个不平静的朝会，反正这段时间朝会上在吵，散了朝会还是吵。

东西两班许多大臣目光敌视，似乎空气里也充满了刀光剑影。

不过王巨在人群里很安静，这段时间他仿佛消失一般。实际王巨裁减军器监官吏同样也得罪了很多人，但他那一泼，让许多大臣也心寒了，一般大臣也不大愿意找王巨的麻烦。

赵顼坐在龙椅上一言不发，听着大臣争辨。

这时陈襄站了出来，举着牙笏说道：“陛下以至仁求治，凡欲更张法度皆以为民，安能有取民膏以为贷息，而谓周公太平已试之法哉。”

陈襄，也是宋朝的一个有名老臣，天下名儒之一，还写得一手好字，担任官员时，似乎政绩也不错，这次同样成了保守派的主力军。要命的是他是福建人，似乎便有了更多的话语权。俺是南方派系大臣，同样不支持变法！

王巨也不大注意，并且以前陈襄也写了许多奏疏，王巨利用一些渠道，得到了他这些疏奏的部分内容，一是反对变法，二是反对王安石。不过不变法，国家怎么办。

陈襄便写道：今日之弊，在於国家因循，制度未立，而侈用日广。陛下但遴选主计之臣，付与利柄，取天下赋入之籍，度县官调度之数，百用为之均节，而归之艺极，则浮费省而财用足。省徭役，薄赋敛，宽关市之征，弛山泽之禁，修庠序之教，劝之以忠、信、孝、悌，尊贤而使能，才者进，不肖者退。农有余财，民服其教，吏称其治，然而国不富而政不王者，未之有也。

宋朝现在的问题确实就是庞大的费用开支。

一是兵费开支，经王巨提议后，狠裁了一下，从明年起渐渐开始不需要付出安置费用了，那么一年会省去一千多万贯费用。但还不能起到立竿见影的效果。

除非裁去一半军队，然而面对西夏与辽国的威胁，谁敢这样裁？

二是官员费用，官员数量太庞大了，如果将高级官员的薪酬减去一半，再削减掉一万名官员，又是一千多万省下去了。然而连王巨都不敢说，陈襄敢说吗？

三是越来越多的宗室子弟，这部分费用三司未现，用费是内藏库拨出来的，但若没有这些费用，内藏库岂不能拨出来补贴三司？可是陈襄敢说宗室子弟不赡养吗？

四就是冗费，也就是王巨所说的冗政，陈襄所说的浮费。

官员机构重叠臃肿，导致政令不能畅通，最简单的一个例子，庆历战争时，一斗粟大后方的成本不足十文，但到了前线，变成了三百多文，一千多文，并且里面多有霉变的积年陈粟，或者是搀了太多的泥沙，导致士兵不能食。

为什么，正是参与的机构多，无法追究失职的官员，才有了这些丑陋现象。

这就是浮费。

如果政令通畅，国家机构高效简洁，官吏清廉，办事认真，这些浮费自然会消失。

但这比实现儒家的大同还要遥远，或者说根本不可能。

况且谁是贤者，谁是才者，此时这个贤与才二字已经严重扭曲。因此陈襄所说的策略，除了夸夸其谈外，一点参考价值也没有。更不要说省徭役、薄敛财，那个君王不想？如果宋朝一年财政收入压缩到五千万以下，保证天下欢天喜地，然而后果呢，好了，只要五年，宋朝就要灭亡了。要么继续借下去，那么借下去会导致什么后果，请看明朝为何灭亡的！如果明朝国库有足够的钱帛粮草，能坐视陕西饿死那么多百姓？那么李自成与张献忠能有起义造反的土壤吗？

“朕非亡国之君，”这是崇祯在煤山临自杀前说的一句话，想来那时崇祯心中何其之冤！

因此王巨听到后，评议一句：“书呆子！”

陈襄不会管王巨是什么想法的，继续说道：“臣想来陛下之心必不如此，然则天下人皆知误陛下者王安石也，误安石者吕惠卿也。”

吕惠卿气得发抖，我是支持了变法，但我不是主导者，你这个老家伙在胡说八道。

但陈襄乃是言臣，怎么办呢。

陈襄继续说：“以陛下聪明，观天下之论议，其法制利害固已灼然也。奈何安石持强辨以蛊惑于前，惠卿画诡谋以阴助于后，加以反覆比周小人随时观望，平时公议，则举知其法之非，一挠于利，则又言其法之是。此虽陛下之至对，不能无惑，虽臣等之至忠，亦不免指为朋党。近者，谏官李常以言事待罪，尚令分析；孙觉以奏对反覆，落职外迁；御史中丞吕公著而下，皆以不职为言，乞从责降。而臣独区区未敢以请者，尚冀犬马之诚，一悟圣意，许以青苗之法下议百官。一吕二王，天下必亡。如臣言非，则甘从远窜，以戒妄言；如臣言是，则安石、惠卿亦乞特行贬斥，以谢天下。”

王珪恼道：“陈襄，关某何事！”

这个二王，一王王安石，那么另一王呢？姓王的官员很多，不过除了王安石，重量级的“王”只有王珪了。

“我不是说你，而是王巨。”

赵顼终于睁开眼睛，奇怪地问：“为何是王巨？”

关于青苗法利弊，参与的大臣很多，但王巨自始至终一言不发，这个王岂不是很奇怪了？不但他，许多人也感到纳闷，包括王巨自己。

第四四七章禽兽不如

陈襄道：“陛下让张若水下去看青苗法，张若水弄虚作假，指使蛊惑之辈正是小人王巨。张戬离开朝堂，对王巨万分失望，前去训斥，却不料王巨不尊师重道，不敬长辈，巧舌如簧，诡言顶撞，让张戬大怒之下离去。此子胆大妄为，手段激进，并且阴险狡诈，将来为害将会胜于王安石与吕惠卿。”

其实真相是张若水问，王巨说了一句，不变是慢性自杀，变得好，能继续发展一百年，变得不好，是加快自杀。难道说错了吗，难道是明确支持了王安石变法吗？

至于张戬更是莫明其妙。

张戬是责问了，但责问的内容是赵顼相信王巨，王巨为什么不进劝？然后王巨做了解释，何来顶撞？

但问题就出在张戬听后觉得有道理，然后陈襄等人来送别时，忍不住问了出来，陈襄等人答不出，恼羞成怒，才有了今天的责难。

可是真相重要吗，不要说王巨说不清楚，就是说清楚了，陈襄乃是言臣，可以风闻言事！王巨又能如何？

王巨也可以不表态，问题是在现在王安石逆转，想扳倒王安石与吕惠卿几乎不可能了，现在陈襄攻击王巨，王巨只是中等京官，更没有结朋成党，势力孤单，并且王巨一些做法，包括打胜了大顺城之战，都让某些人产生反感，那么正好，王巨会成为他们撒气的对象。

因此王巨听后，脸色立即变得阴沉。

他走了出来道：“陛下，不错，臣就是一个小人，陈襄乃是君子。只是臣一直感到奇怪，臣拜于恩师门生，恩师持戒尺责戒臣说，君子温润，温润如玉，难道恩师说错了吗。”

“何来此言？”

“陛下，臣看到许多人自称君子，但这些君子们不是温润如玉，而多象陈襄这样，欺世盗名，勾朋结党，所以一呼百应。为何要结朋成党，因为人多力量大。为何要这个力量，因为他们要顺昌逆亡。附己者是君子，是能臣，不附己者则是小人，奸臣，不服，那么群起夹攻，颠倒黑白。所以看来恩师教导有错啊。若此，臣就是一个小人！”

“你胡说！”陈襄道。

他为什么在奏疏上说非是朋党，其实现在他们已渐渐成了朋党，心虚，才刻意辨的。

“你能胡说，我为什么不能胡说，或者说，你有什么资格对我胡说八道，难道凭借你那一把胡子吗！若此，陛下，请下诏，五十以下者皆不得为臣！”

陈襄似乎官声不错。

论政绩，论功劳，陈襄三辈子加在一起，也不及这几年王巨对宋朝的贡献。

“持功狂傲。”司马光在边上道。

“司马光，下官不懂，国家为什么选派官员，特别是我朝，几乎花唐朝十倍的薪酬养官，难道不是为了替君子分忧，上治国，下安民，不受外侮，而是卖嘴皮子的吗？”

“陛下，王巨咆哮朝堂，请勿务严惩。”陈襄道。

王巨没有咆哮，不过放在朝堂上他这些话，无疑太过有违朝仪、仪礼了，按照宋朝“故事”，赵顼必须要惩戒的。

张载不得己走出来说：“陛下，微臣之弟临行前是责问过王巨为何不劝陛下，王巨与臣弟做了一些沟通……”

然后张载徐徐将经过道来。

王巨那些话还是很中肯的，并且也能看到王巨的忧国忧民之心，只不过他不会象司马光他们那样，整天挂在嘴边罢了。

或者说王巨更加了不起，他虽不说，却在真正深思国家、百姓的出路。

至于王巨不尊师重道，更是瞎扯八道，王巨兄妹三都将张载视为半父了，还要如何？即便对张戬，王巨一向也尊敬有加。这是晚辈对长辈的态度。张载对王巨不用质疑，张戬对王巨同样欣赏万分。儒家之道，君仁臣忠，父慈子孝，这才是儒家真正的上下关系。可以说张载兄弟与王巨几乎是儒家上下关系、师生关系的典范。

“陛下，虽然微臣也未必同意王巨的观点，不过王巨所说的，有的确有几分道理。道家讲究清静无为，守虚纳亏，不过人性多是贪婪的，很难实现。佛家讲究空、善，又用因果报应使百姓畏惧，求善去恶，然而连僧侣本身多是视钱若蜜之辈，这个因果报应如何能束缚百姓？所以夫子才开儒学，传仁义。法家取儒家之义，名家取了一部分儒家的尊尊，阴阳家取了易经的变化之道，兵家取了平天下的平，墨家取了儒家的仁，多有片面之处。故儒家为万家之首，其余诸家却消失不见。如墨家的兼爱，不分敌我，怎么可能？这是伪善伪爱。因此连认为人性天生乃善的孟子都说墨子兼