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当和尚遇到钻石-第28部分

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  接着,在你的心中,玩一玩角色扮演的游戏。观想你过去如何应对类似的情境。在过去的一个经验中,某某经理不愿意帮助你解决困境,因此你暗自打定主意,他们将来也休想获得你部门的支持。
  然而此刻你已经明白,“正常”或“人之常情”的反应,恰恰与“正确”的反应背道而驰。在你拒绝伸出援手,以挟怨报复自己求援被拒的那一刻,你已经在心中烙下了一个新的铭印。这一铭印将使你在未来尝到被人拒绝,孤立无援的结果。因此,当他人拒绝提供协助之时,你最不应该产生的反应即是以牙还牙。
  事实上,你应该以德报怨;你应该种下一个新的铭印,使你自己在未来享受他人鼎力相助的果实。而享受这一果实的惟一方法,即是主动协助他人,即使你曾经求援被拒,也要提供他们所需要的援助。
  想象一下,如果这个世界上的每一个人都能领悟这一绝妙的道理,那么世界将有多大的改观!
  在你静坐期间,这种心理的角色扮演游戏并非崇高伟大、遥不可及;它是一个非常合适的练习,可以带来人生和事业的成功。
  在接下来的一或两天,你所想象的情境将真实地上演。当它真的发生之时,你已经胸有成竹,准备就绪。通过情境的逻辑推理,以及事先盘算如何应对所建立的行为模式,几乎成为一种自动的、不自觉的反应。
  然而事件发生之后,又开始因循旧有的习惯,使用正常的老方法来应对。因此,在静坐期间的持续练习,可以使你停止沿袭旧习,提醒自己用新的、正确的方法来应对。
  你拒绝人生的失败一再上演,你拒绝种下一再尝到求援被拒的苦果;使用正确的方法来应对,打破原本的恶性循环。
  你可以了解,这一段静坐独处的时间,对于你即将展开的工作,具有多么大的利益与价值!在古老的西藏,人们在问题实际发生之前,即未雨绸缪,练习处理问题,这是多么聪明的想法!有助于静坐的气氛和地点,可以在你心中植入强烈的铭印(种子),做出正确的反应。因此,每天早晨数分钟的静坐,便成了接下来数个小时的无价投资。
  第27节成为你希望成为的人
  成为你希望成为的人
  在西藏的传统中,有一个十分特殊的步骤来结束静坐。在静坐最后,你观想自己达成目标,成为你希望成为的人。
  例如,观想你已经研读本书,熟习潜能与铭印的原则,并且从中获益,财源滚滚而来,最棒的是,你知道如何获得财富,也通晓如何使财富源源不绝的秘诀。除此之外,你也知道享受财富的所有方法。你小心谨慎地记录六时书,并且在晨间静坐修持,立即处理新的问题,避免制造新的问题。
  但是,别就此打住。请你仔细思量:那是你所有的想法吗?我不相信,一个有血有肉的人不会希冀更多。你除了拥有万贯财富之外,何不也成为一个出色的慈善家;你赚进大笔财富,也布施大量的金钱;全世界的人敬仰你、钦佩你,因为你不仅创造财富,也知道如何正确地运用财富,知道如何使用金钱帮助他人,从中获得最终极的满足。
  你何不观想自己如20岁的年轻小伙子或妙龄女郎一般青春健康?因为,只要你照料他人的生活和健康,所种下的铭印就可以让你获得青春的果实。
  最后,就我个人来说,我也观想自己拥有许多伟大的人格特质,例如忠诚、灵敏、关爱、诚实、人见人爱的朋友、所有孩童与商业家的榜样、好丈夫或好妻子、好父亲或好母亲;你知道嘛,就是童子军的所有美好德行嘛!这正是我们所有人内心深处的真正想法。
  西藏智者指出,在静坐修持的最后,应该尽可能地观想自己是一个最有成就、最有智能、最具慈悲的人。在结束静坐起身之前,保持几分钟的静默,努力观想自己成为自己所希望成为的人。它将在你心中留下深强的铭印,在未来达成你的目标。请拭目以待。现在,赶快起身去上班,你可能已经晚了!
  第十章
  保持心灵的清澈明净
  何以故。须菩提。
  如我昔为歌利王割截身体。
  我于尔时无我相无人相
  无众生相无寿者相。何以故。
  我于往昔节节肢解时。
  若有我相人相众生相寿者相。
  应生恨。
  如果你持之以恒地记录六时书,并且在晨间修持静坐,很快地,你将发现,你的工作情况逐渐有了转变。你拒绝负面行为不断循环的做法,将缓慢但稳当地清净你的周遭世界,一点一点地,从一个角落到另一个角落。
  首先,你所面临的问题一个接着一个地远离消失;原本令你恼怒的人转而成为朋友,或调职或另谋高就。最后,你的周围都是自己所喜爱的人,在工作上互相激励,共创成功。晨间静坐除了提供应付工作困境的方法之外,也能够使你的心更加满足,更加平静沉着。
  照顾你的心
  在本章节以及下一章节中,我将进一步介绍享受成功最大愉悦的方法。更确切地说,即是在功成名就之后,如何获得身心健康的法门。在商场中,一个令人感到黯然神伤的事实是,许多人牺牲自己的健康和家庭,换取事业的飞黄腾达。
  在此,我们将略加探讨兼顾事业与健康的方法,也就是如何在公司中,成为最出色的经理人员,同时拥有最强健的身体。而保持身体年轻强健的最佳方法,即是悉心照料你的心,保护它免于受到西藏人所说的“烦恼”的侵袭。
  在古老的佛教哲学之中,“烦恼”的定义是指“任何干扰一个人平静心境的情绪”。你也可以称它为“邪念”。烦恼有成千上万种,但总括来说,有6种烦恼为害最大,包括用错误的方法喜爱事物(贪)、用错误的方法憎恶事物(目真 )、不了解事物真正运作的过程(痴)、骄傲(慢)、怠惰怀疑真理(疑),以及错误的见地(恶见)。
  所谓贪、有其特定的含意。相反于一些对于佛陀思想的错误理解,喜欢或憎恶事物并非是错误的。例如,你应该喜爱你的家人、上师,以及本尊。佛陀喜欢看见我们快乐,不喜欢我们常常把自己弄得郁郁寡欢。
  如果你喜欢某件事物的方式,到了令你心烦意乱的程度,或为了得到你喜爱的事物,而不择手段地伤害他人,那么这就是一种烦恼,我们称之为愚蠢的喜爱,因为以伤害他人来达到自己的目的,正是自己无法达到目的的因。
  本章的要点即在于了解烦恼将一分一秒地危害你的健康。保存于喜马拉雅山区的秘藏之中,描述了更多关于烦恼的细节:烦恼(负面的念头)如何影响身体健康,而衰老过程本身,与烦恼密切相关。
  换句话说,在工作场合,每当你感到心烦意乱,每当你感到愤怒或恼火,每当你心生忌妒的时候,你体内的某些部分受到压抑,或白了一两根头发,或加深了脸上的皱纹,或心脏抽紧等等。
  最后,这些负面情绪造成的身体变化全部加总起来,使你变得衰老,失去年轻小伙子的旺盛精力。这些秘藏也指出,烦恼甚至是死亡的肇因。
  本章的目的在于提供一些方法,帮助你处理负面的念头。我们先回到《金刚经》,在此,佛陀描述了他多生多世之前所经历的一个遭遇。故事内容大略是,佛陀曾是一名僧侣,以“忍辱之师”的名号为人所熟知。有一天,他在森林中,用背部倚着一棵大树禅坐修法。这座森林是歌利王(Kalingka)①及其随从出游狩猎之地。
  那天,王后及其随从也一起出宫,在她的丈夫和猎手寻找猎物时,在林中采摘鲜花,四处闲逛。
  王后走着走着,进入了林间一片空地,发现了正在静坐修法的僧侣。王后极为虔诚,一直在等待时机,询问一个具备各种优秀品质的上师关于灵修方面的问题。
  因此,她打断了僧侣的修持,而僧侣也竭尽所能地解开王后的疑问。
  在此同时,国王及其猎手正在追猎一头野鹿,那头野鹿也闯入了同一片空地。国王从坐骑上往下看,瞥见王后和僧侣正在热切地交谈。他心想,他俩之间必有不可告人的奸情。
  于是国王命令手下,把僧侣绑在木桩上,四肢大开地置于林地之上。然后国王慢慢地,一个关节一个关节地切下僧侣的手指、脚趾,以及身体其他部位。人相、我相、众生相、寿者相
  佛陀在《金刚经》中描述了这一事件。这段文字有些晦涩难懂,不可思议,但别紧张,我们将一一详加解释说明,到了本章结束之际,你将获得透彻了解。
  何以如此?喔,须菩提,因为歌利王曾经一节一节地割下我的手指与脚趾。在那个时刻,我的心中没有产生自我的概念(我相),也没有众生的概念(众生相),也没有永生不灭的概念(寿者相),也没有他人的概念(人相)。②我的心中完全没有任何概念(无想)。不过,我的心中也不是没有任何概念(非无想)。
  让我们请邱尼喇嘛解释这段经文:
  为什么会这样呢?因为很久以前,喔,须菩提,歌利王心中产生邪念,怀疑我与他的妻子有染。因此他一节一节地割下我的肢体、我的手指与脚趾。
  在那个时刻,我修持忍辱,把心安住在三要素的非真实存在。
  当我专注于“我”的表象之时,我的心中没有“我”真实存在的概念;因此,我的心中没有一个真实存在的“自我”的概念(我相),也没有一个真实存在的“人”的概念(人相)。
  在那个时刻,我完全没有“事物是真实存在”的概念。同时,我也不是没有其他表象的概念。
  于是须菩提说,我确实有必须修持忍辱的念头;我确实有忍耐痛苦的念头,而不去怨恨伤害我的人。
  而我确实拥有“没有任何存在的事物是独立真实存在”的概念。
  译注
  ①古印度波罗奈国王,被认为是无道暴虐之王。
  ②何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。
  第28节
  钻石战场
  佛陀继续加以说明:
  何以如此?喔,须菩提,假若我在身体被一节一节割下的时候,心中存有我相,那么我的心中便会生出恨,生出伤害他人的念头。
  如果我的心中存有众生相、寿者相、人相,那么我的心中便会生出恨,生出伤害他人的念头。③   邱尼喇嘛解释这段经文:
  为什么呢?假若我在身体被一节一节地割下的时候,心中存有我相,认为“我”是真实存在的。或心中存有人相、众生相、寿者相,那么我的心中便会生出恨,生出伤害他人的念头。然而,我心中没有任何概念。④
  这段文字的意义大约可以总结如下:
  那国王切下我的手指、脚趾,以及身体其他部位,作为莫须有罪名的惩罚。如果当时我把我们两个都视为人,我可能因此而发怒,生起伤害他的念头。但我没有把我们视为人,因此我能够避免怒的情绪。
  这段文字非常难解。而且,这段经文的内容,与不要因为工作的负面情绪而伤身之间,有什么关联?首先,我们先探讨人们对这段文字可能产生的误解(数个世纪以来,误解这段文字的人不计其数),然后再解释它的真实含意。
  人们对于诸如此类的
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