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任何让你略感兴趣的电视节目？你还会出门，花一两个小时用餐，到处说其他经理的闲话？你必须痛下决心，在你离世的那一天，不把光阴虚掷于这等事物之上，那么此时此刻亦是如此。因为坦白地说，今天可能真的就是你的大限之日。
　　在这一过程之中，你将开始审视你的事业。如果你今晚即将死去，它仍旧是你真心想要从事的工作吗？你是否宁愿从事其他工作，却害怕尝试，因为你不确定你是否能够从中赚取足够的金钱，或因为你怯于尝试新事物，或只是因为你懒得尝试？人生真的苦短，你的工作年龄——最精力充沛，最健康，最敏锐的时期——也十分有限。如果每一天你能够从事一些你真正感觉十分重要的工作，那么少赚一些钱也是值得的。
　　第36节
　　死亡冥想（2）
　　到了死亡冥想的最后一个阶段，“今晚即是大限之日”的想法将触发你的本能，开始深受人生最美好、最饶富意义的事物的吸引。通过内在思考与冥想的过程，你已经把思维往前推进，从万事万物皆有尽头的角度来看待你的人生与事业。
　　你或许已经拥有了可观的财富；你已经满足了生活的基本需求，甚至过得舒适，并且提供家人同等的享受。在工作方面，即使你的体力与精神已不若巅峰时期的强健敏锐，你仍旧拥有丰富的经验，足以成功地完成任何的工作挑战。
　　就在此时，一些成功的商业家在晚年开始醉心于慈善事业。这不是因为他们无所事事才投入慈善工作，而是因为他们经历了人生的风风雨雨、点点滴滴之后，具备了某种智能，得以准确地看出，慈善事业是运用累积多年的财富、权势以及经验，所能从事的一个最有意义的工作。这种类型的人，即是我们先前所谈论的，从事业有其尽头的观点回顾他们的事业，然后开始了无可避免的过程，自问：“这么做值得吗？”
　　死亡冥想的要点在于，事先预期未来几年的演变，并且在当前做出一些决定，以便在未来能够以欣喜满足的心情回顾过往。此举不仅仅使最终的目标更加有趣，也使得整段旅程——你的整个事业生涯，更加乐趣横生、更加愉悦。因此，你不妨立即尝试死亡冥想。我相信，最后你将获得一种心境。我们在下一个章节将加以描述，这一心境被称之为“自他交换（exchangingselfandndothers）。
　　在死亡冥想的过程中，你的心态必须前进至未来，如此你才能够用万物皆有尽时的心境回顾人生，并且带着欣慰满足之情，明白自己已经完成了整个事业生涯中最重要、最具意义的事情。公司与人之间没有任何差异；如万物的本质一般，它们被成立、被创造，它们拥有自己的生命，经历种种过程，然后它们走下坡，最后结束营运。你必须用评价人生的观点来评估你的事业；你必须走到事业的终点，然后加以审视回顾。
　　而事业却有终了之时。一个商业家即使在事业登峰造极、如日中天之际，也能够真正认清世事无常，繁华皆有落尽之时的事实，那么他在商场上将站得更稳、更强。这种“万物皆有尽时”的态度，使你的头脑保持清晰明澈，人生的优先次序、轻重缓急也了然于心。佛陀清楚深入地洞见了他事业的尽头——佛教的尽头（即末法时期的来临），并且经常提及佛教的衰亡，以保持自身和信众的清明。《金刚经》包含了佛陀对于佛教衰亡的宣讲。这段文字以须菩提向佛陀提出一个疑问为始：
　　喔，世尊，在未来，佛陀殊胜的教法即将被摧毁殆尽的最后五百年之中，将发生什么？任何一个在末法时期的人，如何能够正确地了解如《金刚经》这般的古老经典的含意？
　　世尊回答，喔，须菩提，你不应该问如你刚才所问的问题：“在未来，佛陀殊胜的教法即将被摧毁殆尽的最后五百年之中，将发生什么？任何一个在末法时期的人，如何能够正确地了解如《金刚经》这般的古老经典的含意？”⑤
　　此处的争议在于，在未来是否有任何一个人相信如《金刚经》这般阐释佛之身相本质的古老经典，或有任何人对如此的经典产生极大的关注与爱好？为了提出此一争议，须菩提以“喔，世尊，在未来，佛陀殊胜的教法即将被摧毁殆尽的最后五百年之中，将发生什么？”作为问题的起始。
　　世尊回答：“喔，须菩提，你不应该问如你刚才所问的问题。”佛陀如是说的意义在于，须菩提不应该抱持不确定的心态，怀疑未来是否有任何人相信如《金刚经》这般的古老经典；而且，如果须菩提从未有此怀疑，他绝不会提出这一问题。
　　于是佛陀又说：
　　喔，须菩提，在未来，在末法时期的最后五百年，当佛陀殊胜的教法趋于毁灭殆尽之时，将出现伟大的胜者；他们持有戒律，持有美好的品质与智能。
　　这些胜者伟大崇高。喔，须菩提，他们不仅仅恭敬地供养承事一位佛，或仅仅从一佛处积聚福德资粮，相反地，他们恭敬地供养承事无数无量、千千万万的诸佛，从无数无量、千千万万诸佛处积聚了福德资粮。在那时，如此伟大的胜者将来到世间。⑥
　　《金刚经》记载，喔，须菩提，在未来，当佛陀殊胜的教法趋于毁灭殆尽之时，将出现伟大的胜者。他们将持有无上的戒律；他们将修持无上的禅定而拥有美好的品质；他们将持有无上的智能。
　　这些伟大崇高的胜者不仅仅恭敬地供养承事一位佛，或仅仅从一佛处积聚福德资粮，相反地，他们恭敬地供养承事无数无量、千千万万的诸佛，从无数无量、千千万万诸佛处积聚了福德资粮。世尊说，这是我目前能够洞察的事实。
　　针对“末法时期的后五百年”，迦摩罗什罗大师的阐释如下：
　　此段经文中的“五百”是指一群五百，即如一句著名的话所指：“世尊的教授将持续五五百。”
　　就迦摩罗什罗大师的阐释而论，“五五百”意指佛法将在世间延续两千五百年。
　　单单是“佛法将在世间留存多久”这个问题，就有来自各种古老经典的不同解释与评注，其中包括佛陀的教授将延续一千年，或两千年，或两千五百年，或五千年。当我们仔细思量这些阐释与评注背后的含意，就会发现其中并无冲突相悖之处。
　　不同的阐释互不抵触的原因在于，有些经典把“五五百”解释为：人们将持续修持佛法的长度；其他的经典则解释为：佛教经典实际留存世间的长度；最后还有一些经典则认为是佛法在证悟者之地（LandoftheRealized，即印度）流传的时间长度。
　　在经典之中，关于各种胜者的描述不胜枚举。在证悟者之地印度，有所谓的“赞布洲六胜者”（sixJewelsoftheWorldofDzambu），以及其他类似的胜者。在西藏，则有班智达（SakyaPandita）或布汤仁波切（ButonRinpoche）或三位国王——父亲宗喀巴（JeTsongkapa）及其两位嗣子。
　　对于西方人士而言，阅读此段经文，知悉世界主要宗教的创始者在该宗教创立之时，即预言他的宗教将在2500年之后从世间消失，是多么令人瞩目。所有的机构，包括企业、政治团体、家庭，以及个人，皆普遍深信，任何成功运作的事物，其荣景将持续下去。
　　然而，佛教哲学却指出，万事万物皆受我们心中铭印的驱使，以及铭印所造成的观感的驱使。而铭印如同树木——树木的种子被播入土中，发出嫩芽，长成树木，开花结果。
　　当种子的能量消耗殆尽之时，树木将不可避免地枯朽死亡。既然周围世界及我们自身都是受到心的种子的力量（业力）驱使所形成的观感，那么我们自身与周遭世界，也将如同树木的种子一般发芽茁壮，最后步入无可避免的死亡尽头。
　　即使我们的事业发展如日中天，即使我们的公司在市场上所向无敌，我们必须时时谨记万事万物皆有终了之时的道理。为了能够从最清晰透彻的角度经营我们的人生与事业，我们在心理上，必须先行至我们退休的那一天，行至我们死亡的那一天，以及行至我们的公司告终的那一天，然后审视回顾我们的所作所为。它值得吗？它充实而有意义吗？它是我们度过短暂又难得的人生的最佳方式吗？
　　在下一个章节中，我们将提供几个审视人生是否充满意义的方法。别担心，事情一定能够两全其美，你既能坐拥财富，又能拥有丰足的心灵。
　　你的目标在于：（1）赚取巨额的财富；（2）保持强健的身心，如此才能够享受财富；（3）用日后你将引以为荣的方式善用你的财富。善用金钱的最佳方式，往往也是经营公司、经营家庭，以及经营人生的最佳方式。
　　译注
　　⑤世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。
　　⑥如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。
　　第37节
　　终极的经营法门
　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。
　　应如是降伏其心。所有一切众生之类。
　　若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
　　若有色。若无色。若有想。若无想。
　　若非有想非无想。
　　我皆令入无余涅而灭度之。
　　如是灭度无量无数无边众生。
　　实无众生得灭度者。
　　我不相信，在美国，有哪一个经理人员不清楚地明白“意义非凡”与“毫无意义”之间的差异。我们的心时常被财物或自私的人际关系所占据，但是很快地，我们的心又开始对这些事物感到厌倦——对于任何有思想的人而言，这些事物的毫无意义是必然的。古老的佛教典籍指出，在每一个人的内心深处，都藏有发掘“什么是真正的充满意义”的欲望，而惟有找到答案，否则我们无法获得幸福快乐。对于何谓真正的、终极的意义，《金刚经》有相当清楚的说明。
　　我们先引用《金刚经》中的一段文字作为起始：
　　须菩提，那些在菩萨道上，拥有追求无上正等正觉的心愿的善男子善女人应该如此思维：
　　我将使所有的一切众生进入涅，①诸如依卵而生的生命；②在母腹中受形成胎的生命；③因温暖潮湿而形成的生命；④无所依托，仅因其业力而形成的生命⑤等等；有色、⑥无色；⑦有想、⑧无想、⑨非有想非无想等等。
　　尽管有许许多多的众生，不管是哪一界的众生，只要有“众生”之名者，我将把他们全数带入无余涅，⑩断除他们的所有烦恼。
　　然而，即使我救度了无量无数无边的众生，把他们带入无余涅，但是实际上，没有一个众生真正地获得救度，进入涅。
　　这段文字背后的观点是清晰的，但是其中许多用语却不容易明白。让我们看一看邱尼喇嘛如何解释，以及如何应用于公司管理：
　　《金刚经》说道：须菩提，那些在菩萨道上，拥有追求无上正等正觉的心愿的善男子善女人应该如此思维：
　　尽管有许许多多的众生，不管是哪一界的众生，他们是无数无量无边的。如果有人依照出生的形态来区分众生，那么可以分为四种：依卵而生的生命；在母腹中受形成胎的生命；因温暖潮湿而形成的生命；无所依托，仅因其业力而