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潇水说论语-第8部分
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心做，什么事他还不忍心做啊！”
当然，还有一种解释是，这样的事我若能忍下不管，那还有什么是更严重的不能忍的呢？但是鉴于孔子并没有拎着宝剑带着徒弟们上去拼命，所以这种解释大约是不对的。
总之，情况很严重，孔子很生气，却是事实。
“礼”是孔子的第二个基本点，孔子是要用“礼”治国的。
而跳舞，这属于“乐”，乐是附属于礼的。演礼的时候通常都要演乐。
礼乐可以治国吗？倘使礼乐可以治国，那好，就取缔我们的省政府吧，让戏班子替代他们掌权，因为他们是唱乐的行家，念唱坐打，习起礼来又快又好，有走台步的基本功，鞠躬作揖，文武双全，还有锣鼓家伙伴奏，京韵秦腔齐鸣。
当然孔子说的不是这个意思。孔子重视一大套拜君、谒主的礼仪，如何朝趋，如何面恭，如何祭祀，如何送客，如何吃饭，所谓援、受、辞、让，谦揖、拜跪、顿首，这样复杂的一套礼仪，是社会等级秩序的基石。非礼则无以辨君臣上下长幼之位，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻家族之交。
在礼中，标识出了每个人的社会位置的坐标，方式、价值和态度，礼是一个温柔的枷锁，套在卿大夫们身上。这仿佛驯练动物，你让它每步中规导矩，只管教它好好走路，不多久，它咬人的野性也就没了。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，礼就是给大夫用的“刑”。
礼能治国，孔子的理论滴水不露，高！真是高！他老人家是怎么想出来的呢？我欲不为之喝彩安可得耶？
当然，礼这东西，不是孔子的首创，也不是孔子年轻时候总梦见的周公的首创，其实从原生态的部族时候，就应该有类似的东西了。
于是孔子的门徒处处要讲礼，曾子临死时，发现自己的席子是华彩的，不符合自己的官阶标准，不能铺，于是要换席子，一折腾，人先断了气。子贡觉得祭礼用羊太可惜，想免了羊不用，孔子说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
孔子认为，连“杀人之中，又有礼焉”。
刘邦不重视儒者，常往儒冠里尿尿。后来叔孙通大夫帮助刘邦作了礼，群臣都按照礼来给他磕头了，不在朝堂上拔剑乱呼砍柱子了，刘邦高兴地说：今天方才知道当皇帝的快乐了。
其实刘邦感觉到的还是礼的表面，礼推行得深了，久了，好处还在后面呢，刘邦就偷着乐吧。
现在，季孙家的，居然敢僭越使用天子的礼，孔子岂不气得要跳楼吗？（僭念见）
第二句：三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
季孙等三桓家族，又在僭越礼仪了，他们又在唱天子的歌：“四方诸侯都跑来当协助祭司的傧相，天子的仪容穆穆地。”那简直是把自己的家比喻成天子的朝堂了。
这次孔子已经见怪不怪，改挖苦了：“你们这些土包子，在家里堂上唱天子的歌，这又什么意义呢？”
第三句：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
在这里，第一个基本点“仁”，第二个基本点“礼”，都登台献技了，而且说的很明白，仁比礼大，没有仁，礼和乐又有什么用呢！因为礼毕竟是约束外在的，仁是修炼内心的，内心有了仁，自然守礼了（我有一个大哥就叫守礼！）
所以《论语》里，孔子说的更多的，还是仁的范畴的各种好品德！
第四句：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。”
林放问：“礼的根本是什么？”
孔子很高兴：“问的好啊。我认为，礼，与其搞得很奢侈（各种礼仪，要用到道具和玉帛，是可以很奢侈的），不如宁可俭朴。丧礼（也属于礼的一种，是对于死去的老爹的），与其过分，不如表情上充满哀伤。”
这还是重复上面的意思，内心上的仁，是关键的，外在的礼，是次要的。心意到了，施用的礼仪寒酸了点，仍然是孔子赞赏的。修礼不如炼仁。
因为根本目的是在于维护等级秩序，心已经到了，认同等级了，形式就是第二位的。
第五句：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
这句话因为太简单了，所以有很多不同理解。当时的夷人、狄人也建立了很多诸侯国，譬如山东就是好多东夷小国，山西也有翟国，河北有中山国。这些夷狄之国，它们的国君地位比较牢靠，没有发生鲁国、齐国、晋国这种君权旁落现象。所以说，夷狄之国是有君的。但诸夏之国，也就是齐鲁什么华夏诸侯，他们的国君地位在松动，权力归了三桓或者田氏，可谓是无君。
但是孔子认为，夷狄还是不如华夏。因为华夏毕竟还是在讲着仁和礼，虽然讲的不够好，有“礼崩乐坏”的趋势，但毕竟比无礼无仁之邦，还是“文明”的。
这是我的理解。
总之，孔子说这句话，还是在抬举着“仁”和“礼”的地位，认为这是华夏区别蛮夷的根本所在，是人类文明的标志基因。
第六句：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
孔子的徒弟冉有是个官做的很大的，跟子贡一样有财。他做了季孙家的家宰（就属于首席家族事务执行官，属于外聘的高级经理人），季孙要跑去泰山祭司，这又是个不合礼仪的事情，因为只有天子才有这个资格。
孔子气坏了，责问冉有：“你难道不能阻止季孙吗？”
冉有说：“我阻止不了啊。”我是外聘来的啊。
孔子说：“也没关系，林放曾经向我问礼仪的本是什么，林放都知道礼仪的本，难道泰山的神灵会不如林放明白吗？”意思是，泰山的神灵知道礼的本是什么，不会保佑季孙的，季孙去祭司也是白折腾。
还是一句话，礼崩乐坏了（等级秩序和崇君已经朝夕不稳了），孔子和门徒都无可奈何了，只能求助于老天开眼。
第七句：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下，而饮。其争也君子。”
这仍然还是讲“仁”和“礼”的，具备了“仁”和“礼”的君子，他们就不会有争斗了，这样的社会就是安定美好的。这样的君子们，唯一要“争”的时候，据孔子说，那就是射礼吧。在较量射箭的时候，比赛者互相作揖（作揖和下拜不同，作揖不用跪下），然后再升到堂上比。比完了，再互相作揖退到堂下。等评委亮分结束，不论胜的败的，再互相作揖，互相让着登到堂上去喝酒。这样的争，争的时候也是很君子的。
总之，处处都是礼了，这好像跆拳道啊。
如果当政的都是这样的君子，根据孔子的意思，这样的君子自然不会造反、犯上的，也不会贪赃枉法的，社会上哪还会有黑暗面啊！
教化终于使国家大治啊。
第八句：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”主
这是一个脍炙人口同时也是岐义甚多的句子。《诗经》有一句说：这个美女啊，笑得口两边的颊窝都在张动，她的一双电眼左顾右盼，然后再脸上轻施白粉。子夏问孔子，这句诗想说的是什么意思啊？
孔子说：这就好像画画，最后不也是画完一个美图，再上些素色吗？
孔子的意思是，“仁”以及仁所统领的各种好品德，是五彩绚烂的本质，犹如美女的笑脸或者一副画，然后，再给它加上一些“礼”（素的白粉）作为淡淡的修饰，这个完人就出来了。所以仁是内在根本，礼是最后的锦上添花。
子夏明白孔子的意思了，子夏说：“您是说，礼是居后的事情啊。”（意思是，礼的地位，终究是在内在的仁的后面的。）
孔子笑道：“子夏是个聪明人啊，能把我的意思阐发出来啊。跟像你这样的人，咱们才可以谈诗经啊！”
子夏是却是是孔门中材质最高的，后来也当了教授了。
第九句：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
这是孔子谈自己的学术的，无关治国和修身的宏旨。杞国这个地方，就是杞人忧天的地方，是从前夏朝遗民的封国，宋国这个地方，是商朝遗民的封国。作为遗民，曾经风光过又败落了，所以就表现得像清朝的遗老遗少那样可笑。于是，杞人忧天啊，守株待兔啊，这些编排人愚呆的成语，就都落在这两国人身上了。特别是宋国人，是那些傻成语被编排到身上最多的。
孔子祖上也是宋国人，胡适说孔子祖上是商朝的宗教人士，参与祭祀什么的，总之跟死人打交道多。所以也特别知道礼仪。孔子说：“商朝的礼仪我是知道的，可惜现在宋国人保留的典籍不足，不能证明我说的对了。”同样，孔子说，夏朝的礼仪也是如此。
孔子确实有学问啊，只是如果杞、宋的资料都不足了，孔子的礼仪方面的学问是从哪里来的呢？
第十句：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
鲁闵公是个倒霉的孩子，在位没几天，就被庆父派出的恐怖分子干掉了。接下来是鲁僖公。鲁僖公在位时间长，名气也大。于是祭祀的时候，他的位置排在了鲁闵公前面。这是不合礼的。是违背礼所倡导的等级秩序的。
所以孔子说，这样的祭祀，我看到往灵位前倒酒以后，就不想再看了。
这是非暴力不合作运动，表示自己对现任鲁国君不知礼的批评。
第十一句：或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
因为孔子不赞成现在的禘祭，别人就问他，那您觉得怎么算合适啊。孔子不愿意明说，就说：“我不知道。但有人应该知道。”他指着自己的手掌说，“就像了解他的手掌一样。”
这里体现了孔子为尊者讳，虽然国君有错误，但是不扬国君之恶，这也是礼啊。礼，本来就是崇君的。
后来，为尊者讳，为长者讳，成为中国人的一种习惯。譬如领导人犯错误了，就说，这不怪他，这是他媳妇蒙蔽了他。于是他媳妇——譬如妲己、褒姒、骊姬什么的，就都成了历史的替罪羊和怀女人。
第十二句：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”知
孔子说，我祭祀祖先的时候，就好像祖先真的就在面前立着一样。我祭祀神灵的时候，就好像神灵真的跑过来喝酒吃肉一样。
礼本来是为了约束人心的，所以用礼时候的思维活动，就自然格外强调了。
但这句话还有其它趣味。什么意思呢？孔子是不相信鬼的，所以祭祀也是扯淡的事。但是孔子还是认认真真地祭祀，好像祖先鬼神们真来吃了似的。既然不相信为什么还要祭。这个前面已经解释了，这种礼仪，对祖先鬼神的敬拜，是代表着等级，儒家是要用这种礼仪来约束活人的社会的。所以，孔子虽然不信，但祭得还�
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