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我看见了我在那儿-第44部分
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黑暗中阿妹长长地吐了一口气，说，“放心，我可不是一个不负责任的人。”
“这感觉，我喜欢！”阿妹喝了一口酒，又吸了一口烟，“就像清风轻轻掠过无边无际的青青草地。”接着，她似乎闭目合眼地摇晃着头。然后又喝上一口酒，吸上一口烟。
我无奈地看着挂在帐篷外面的照明灯，也喝了一口酒，点上一支烟。
之后，阿妹便双手抱膝而坐。她将下巴搁在膝盖上，让我听她说说她的事情。
这个夜晚，阿妹似乎有了倾诉欲。她的话出奇地多了起来，她一会儿说着小的时候，说在幼儿园的时候学男孩子尿尿。一会儿说起中学时代高考时的最后冲刺。一会儿又说着她的爷爷奶奶、外公外婆，她的父亲母亲，她的妹妹和其他家庭成员。以及八竿子打得着和打不着的亲戚朋友。不论说到那里，都像画一幅素描画一样，从整体到局部，再到细节，再从细节到局部，再到整体。阿妹说得极其详细。我一边听着，一边不由得佩服着她的记忆力。阿妹说之前的所有事情，她都记得清清楚楚。
说着说着，阿妹突然话锋一转，说，“我告诉你一个秘密。”
这个夜里，我终于发现阿妹是如此的善于言语，口若悬河、滔滔不绝。我就像是一个乖乖的小学生，成为她忠实的听众。
我说，“什么秘密？”
阿妹说，“其实，这次的整个考察活动，是我的家族提供的全部费用。”
我说，“这个我知道，你才是考察组真正的老板！”
阿妹有点奇怪，“你是怎么知道的？”
我说，“传说，听到一个传说而已。”
阿妹，“你不会是因为这个勾引我的吧？”
我嘿嘿地笑了，我说，“天地良心！我不过是想挑战一个新难度而已。”
阿妹没有接我的话，她又回到自己的话题上。“那你知道我的家族，为什么要为这次考察活动提供的全部费用？”
我说，“估计是不会因为抢救什么民族的文化瑰宝，想必是这里有着某个让你们家族砰然心动的东西。是不是和古格叔叔说的那些人的目的相同？”
阿妹沉默了一下，“我不知道古格叔叔说的那些人的目的是什么，但我们的目的只是为了寻找一本书。”
我说，“能让你们这样兴师动众的，不会是又发现了一本什么记载着绝世武功的秘籍吧？！”
阿妹说，“你知道《归藏》这部书吧？”
我说，“听说过，也看到过一些相关的记载。说《归藏》是传说中的古易书，与《连山》、《周易》统称为《三易》，相传为黄帝所著。《周礼？春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。说白了，《归藏》一书，其实就是用占卜的方式，描述大自然的因果关系的书”
阿妹说，“看来，你还真的不是没有文化。”
我说，“你们难道是为了《归藏》而来？但据记载，一说《归藏》，魏晋以后已经失传。一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书？艺文志》中没有著录，《隋书？经籍志》亦曰：《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失：《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。清人朱彝尊云：《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。有学者认为，西汉易学名家辈出、著作纷呈，却未见一人留下过一句所引《归藏》之文。有人仔细清查过所能见到的各种汉代古籍和各种索引、引得，发现西汉学者无一人称呼过《归藏》，似乎根本不知道有“三易”之名；东汉虽有少数学者如杜子春、桓谭、王充、郑玄等引称过《归藏》之名，却仍未能征引一句《归藏》之文，且能称《归藏》名者，都是古文经学者。”
阿妹说，“错！错！错！”
………………………………
第五章：一夜春梦：二十七、《归藏》是什么书
阿妹说，“记载了《归藏》的权威文献是《周礼》。《周礼？春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆有六十有四”。这就是说：《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，它们的共性在于：三者都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。仅仅如此而矣。至于流传的《归藏》用七、八，以不变为占等，不过是后人依据《左传》、《国语》中的筮例而作出的一种推测，至于汉人称《连山》为夏易、《归藏》为殷易、黄帝易，更只是一种想当然的揣度，于史无据。《周礼》是西汉时晚出的古文经，它出自战国至秦时吸取了法家、阴阳五行家思想追求大一统的儒者之手。西汉刘向、刘歆父子曾奉诏对朝廷所藏图书进行过一次全面地清查校理，在此基础上刘歆于哀帝时（仅距王莽代汉10年左右）编著出了朝廷藏书目录《七略》，除了未曾献上的民间藏书、朝廷的法律规范之文书、编目后才入藏之新书这三种情况外，西汉朝廷藏书，《七略》网罗殆尽。此书虽不存，但东汉班固以其为底本，作了少量增补和归类调整（班一一注明了）后，编写成《汉书？艺文志》（以下简称《汉志》），此书至今完整无缺，成为后人考察西汉图书存亡最有说服力的根据。《汉志》著录了《周易》等多种筮书、龟书、杂占书，却未收录《连山》、《归藏》；故后代学者普遍认为《连山》、《归藏》汉代已亡。当然也有人以《连山》、《归藏》虽未入录但西汉时民间尚存为辩。有人认为这种奇怪的现象与《周礼》一书在汉代的流传情况密切相关。西汉人频繁征引《周易》及其《传》，通常只称：《易》曰。假如当时《连山》、《归藏》、《周易》三易并存于世，他们怕不能把《周易》及其《传》文径呼为《易》了。有学者直接认为《连山》与桓谭说的《归藏》都是出于刘歆或其同道文人的伪作。刘歆篡改伪作了“中古文经”，他为了给自己的学说提供口实，在这些经书里杜造了不少所谓的古书名目，如《左传》中的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之类，也包括《周礼》中的《连山》和《归藏》。这些书在现实里自然是看不到的，但刘歆等人可以说是经过秦火而失传了，可秦火不焚卜筮之书，《周易》完整地保存下来便是明证，那么要说《连山》、《归藏》是经过秦火失传了，是不能取信于人的。最好的办法就是伪造出这两部易书来。这对刘歆等人来说是最方便不过了，他掌管着中秘的图书，而这些书中就有好多从先秦流传下来的无名古易书，从中选取两种作底本，再参以其它的易书，要作成两部新易书是不难的。”
我说，“你说了这么多，到底想告诉我什么？”
阿妹说，“我想告诉你，历史关于《归藏》，不过是众说纷纭而造成的一个迷团。这里面涉及到三个问题：一、《归藏》是谁写的？二、《归藏》到底是一本什么样的书？三、《归藏》是根本不存在，还是确实已经失传？”
我说，“这个问题太深奥，恐怕也只有历史才知道。”
阿妹说，“其实问题并没有那么复杂，但要说起来还是太费口舌。我干脆直接告诉你结果，至于来龙去脉，以后再找时间和你详细地说吧！”
我说，“照你的意思，这本书根本就不是历史记载的那么回事？”
阿妹说，“然也。我可以告诉你，一、《归藏》这本书，根本就不是黄帝所作，它在黄帝出生前的千万年甚至更早就存在了。二、《归藏》这本书，压根就不是什么易书。历史的记载只不过是以讹传讹而已。三、《归藏》这本书确实是存在的，但到底是不是失传，还有待证实。但据我们家族的考证，《归藏》极有可能就在我们去的那个部落里，由他们一代代地守护。”
我说，“你这个说法，有点太过骇人听闻。先不说第一点和第三点，因为第一点是谁作的可以暂时抛开。第三点日后也可得到求证。就说这第二吧，这第二点才是问题的关键。《归藏》这本书到底是一本什么样的书？你怎么能知道？你又怎么能证明你知道？”
阿妹说，“关于来龙去脉，我前面已经说了，以后找时间再告诉你。如果你想知道《归藏》这本书到底是一本什么样的书，我可以把我知道的都告诉你。”
我说，“你说吧，我听着呢！”
阿妹说，“据我们家族一代代的考证，《归藏》这本书其实是一本以图配文，讲述人的能力发掘或者升华的书。”
我说，“我不太明白你的意思。”
阿妹说，“我们都知道，人类本身是有着许多的潜能的，只是目前我们并不知道如何去开发这些潜能，也不知道我们的潜能到底有多大。而《归藏》这本书，不仅告诉我们如何去开发这些潜能，还告诉我们，所谓神话中的神并不是传说，而是人类所有能量开发出来后的证明。”
我说，“你这是在说故事吗？”
阿妹说，“这不是说着玩的。我给你打一个比方吧，以电脑为例。在上个世纪七十年代之前，一部电脑的体积足以装满整个房间。经过不断的发展，现在的电脑系统已经可以在手掌之间了。也许并不遥远的将来，电脑的系统体积可以更小，小到可以进入人体。你可以想象一下，如果电脑和人结合在了一起时，人的能量又会是如何？”
我说，“那人就成为了机器人。”
阿妹说，“从某种角度看，人又何倘不是一种机器。如果这样，通过不断的升级，人类不是完全可以达到神话中神的境界？”
我说，“不对，这里面有两个问题！”
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第五章：一夜春梦：二十八、生命的起源
阿妹说，“什么问题？”
我说，“第一，如果这本书是在那个部落，那么那个部落的人岂不是一个个都已经有了你说的那种神一样的能力？可我们都知道，他们没有！”
阿妹说，“这个不难解释。在那个部落里，那本书可能是一个禁忌，一般人不要说看，可能连知都不知道。他们只是守护者，他们只知道守护着一个圣物，至于圣物是什么，有什么作用，他们不用知道。但他们不知道并不等于不存在，比如博格达众神，这些在所有历史中都没有过记载的神，他们到底是什么来路？他们可不可以是《归藏》这本书的受益者？”
我说，“第二，如果《归藏》这本书真像你说的这样，那成书的年代就犹为重要。因为这将颠覆传统科学的进化论。我们接受的教育可都是人类是从猿人进化而来的。但如果这本书真像你说的这样，人类的起源可就不是这样了。”
阿妹说，“其实，在国外的学说界，�
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